دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1215

و من الواضح أن لا تدافع بین استناد الفعل إلی الفاعل الواجب بالذات و الفاعل الذی هو موضوعه کالإنسان مثلا فإن الفاعلیه طولیه لا عرضیه.

و ذهب جمع من المتکلمین و هم؟ المعتزله و من تبعهم إلی أن الأفعال الاختیاریه مخلوقه للإنسان لیس للواجب تعالی فیها شأن بل الذی له أن یقدر الإنسان علی الفعل بأن یخلق له الأسباب التی یقدر بها علی الفعل کالقوی و الجوارح التی یتوصل بها إلی الفعل باختیاره الذی یصحح له الفعل و الترک فله أن یترک الفعل و لو أراده الواجب و أن یأتی بالفعل و لو کرهه الواجب و لا صنع للواجب فی فعله.

علی أن الفعل لو کان مخلوقا للواجب تعالی کان هو الفاعل له دون الإنسان فلم یکن معنی لتکلیفه بالأمر و النهی و لا للوعد و الوعید و لا لاستحقاق الثواب و العقاب علی الطاعه و المعصیه و لا فعل و لا ترک للإنسان علی أن کونه تعالی فاعلا للأفعال الاختیاریه و فیها أنواع القبائح و الشرور کالکفر و الجحود و أقسام المعاصی و الذنوب ینافی تنزه ساحه العظمه و الکبریاء عما لا یلیق بها.

و یدفعه أن الأفعال الاختیاریه أمور ممکنه و ضروره العقل قاضیه أن الماهیه الممکنه متساویه النسبه إلی الوجود و العدم لا تخرج من حاق الوسط إلی أحد الطرفین إلا بمرجح یوجب لها ذلک و هو العله الموجبه و الفاعل من العلل و لا معنی لتساوی نسبه الفاعل التام الفاعلیه التی معه بقیه أجزاء العله التامه إلی الفعل و الترک بل هو موجب للفعل و هذا الوجوب الغیری منته إلی الواجب بالذات فهو العله الأولی للفعل و العله الأولی عله للمعلول الأخیر لأن عله عله الشی ء عله لذلک الشی ء فهذه أصول ثابته مبینه فی الأبحاث السابقه و المستفاد منها أن للفعل نسبه إلی الواجب تعالی بالإیجاد و إلی الإنسان مثلا بأنه فاعل مسخر هو فی عین علیته معلول و فاعلیه الواجب تعالی فی طول

[شماره صفحه واقعی : 302]