دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1217

مقصود بالقصد الثانی و لم یتعلق القصد الأول إلا بالخیر.

علی أنه سیتضح أیضا أن الوجود من حیث إنه وجود خیر لا غیر و إنما الشرور ملحقه ببعض الوجودات فالذی یفیضه الواجب من الفعل وجوده الخیر بذاته الطاهره فی نفسه و ما یلازمه من النقص و العدم لوازم تمیزه فی وجوده و التمیزات الوجودیه لولاها لفسد نظام الوجود فکان فی ترک الشر القلیل بطلان الخیر الکثیر الذی فی أجزاء النظام.

و ذهب جمع آخر من المتکلمین و هم؟ الأشاعره و من تبعهم إلی أن کل ما هو موجود غیر الواجب بالذات من ذات أو صفه أو فعل فهو بإراده الواجب بالذات من غیر واسطه فالکل أفعاله و هو الفاعل لا غیر.

و لازم ذلک أولا ارتفاع العلیه و المعلولیه من بین الأشیاء و کون استتباع الأسباب للمسببات لمجرد العاده أی إن عاده الله جرت علی الإتیان بالمسببات عقیب الأسباب من غیر تأثیر من الأسباب فی المسببات و لا توقف من المسببات علی الأسباب.

و ثانیا کون الأفعال التی تعد أفعالا اختیاریه أفعالا جبریه لا تأثیر لإراده فواعلها و لا لاختیارهم فیها.

و یدفعه أن انتساب الفعل إلی الواجب تعالی بالإیجاد لا ینافی انتسابه إلی غیره من الوسائط و الانتساب طولی لا عرضی کما تقدم توضیحه و حقیقه وساطه الوسائط ترجع إلی تقید وجود المسبب بقیود مخصصه لوجوده فإن ارتباط الموجودات بعضها ببعض عرضا و طولا یجعل الجمیع واحدا یتقید بعض أجزائه ببعض فی وجوده فإفاضه واحد منها إنما یتم بإفاضه الکل فلیست الإفاضه إلا واحده ینال کل منها ما فی وسعه أن یناله.

و أما إنکار العلیه و المعلولیه بین الأشیاء فیکفی فی دفعه ما تقدم فی مرحله العله و المعلول من البرهان علی ذلک علی أنه لو لم یکن بین الأشیاء شی ء من رابطه التأثیر و التأثر و کان ما نجده منها بین الأشیاء باطلا لا حقیقه

[شماره صفحه واقعی : 304]