دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1222

و الواجب تعالی غنی الذات له کل کمال فی الوجود فلا یستکمل بشی ء من فعله و کل موجود فعله و لا غایه له فی أفعاله خارجه من ذاته لکن لما کان له علم ذاتی بکل شی ء ممکن یستقر فیه و علمه الذی هو عین ذاته عله لما سواه فیقع فعله علی ما علم من غیر إهمال فی شی ء مما علم من خصوصیاته و الکل معلوم فله تعالی عنایه بخلقه.

و المشهود من النظام العام الجاری فی الخلق و النظام الخاص الجاری فی کل نوع و النظم و الترتیب الذی هو مستقر فی أشخاص الأنواع یصدق ذلک فإذا تأملنا فی شی ء من ذلک وجدنا مصالح و منافع فی خلقه نقضی منها عجبا و کلما أمعنا و تعمقنا فیه بدت لنا منافع جدیده و روابط عجیبه تدهش اللب و تکشف عن دقه الأمر و إتقان الصنع.

و ما تقدم من البیان جار فی العلل العالیه و العقول المجرده التی ذواتها تامه و وجوداتها کامله منزهه عن القوه و الاستعداد فلیس صدور أفعالها منها لغرض و غایه تعود إلیها من أفعالها و لم تکن حاصله لها قبل الفعل لفرض تمام ذواتها فغایتها فی فعلها ذواتها التی هی أظلال لذات الواجب تعالی و بالحقیقه غایتها فی فعلها الواجب عز اسمه.

و یظهر مما تقدم أن النظام الجاری فی الخلقه أتقن نظام و أحکمه لأنه رقیقه العلم الذی لا سبیل للضعف و الفتور إلیه بوجه من الوجوه.

توضیحه أن عوالم الوجود الکلیه علی ما سبقت إلیها الإشاره ثلاثه عوالم لا رابع لها عقلا فإنها إما وجود فیه وصمه القوه و الاستعداد لا اجتماع لکمالاته الأولیه و الثانویه الممکنه فی أول کینونته و إما وجود تجتمع کمالاته الأولیه و الثانویه الممکنه فی أول کینونته فلا یتصور فیه طرو شی ء من الکمال بعد ما لم یکن و الأول عالم الماده و القوه و الثانی إما أن یکون مجردا من الماده دون آثارها من کیف و کم و سائر الأعراض الطاریه للأجسام المادیه و إما أن یکون عاریا من الماده و آثار الماده جمیعا و الأول

[شماره صفحه واقعی : 309]