دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1224

من کمالاته الثانیه لما بینه و بینها من الرابطه الوجودیه و العنایه الإلهیه أیضا توجب إیصال کل شی ء إلی کماله.

و الثانی أیضا محال لأن کون الشر و المفروض أنه وجودی شرا لغیره إما بکونه معدما لذات ذلک الغیر أو معدما لشی ء من کمالاته أو بعدم أعدامه لا لذاته و لا لشی ء من کمالاته و الأول و الثانی غیر جائزین فإن الشر حینئذ یکون هو عدم ذلک الشی ء أو عدم شی ء من کمالاته دون الشی ء المعدم المفروض و هذا خلف.

و الثالث أیضا غیر جائز فإنه إذا لم یعدم شیئا لا ذاتا و لا کمال ذات فلیس یجوز عده شرا فالعلم الضروری حاصل بأن ما لا یوجب عدم شی ء و لا عدم کماله فإنه لا یکون شرا له لعدم استضراره به فالشر کیفما فرض لیس بوجودی و هو المطلوب.

و یصدق ذلک التأمّل الوافی فی موارد الشر من الحوادث فإن الإمعان فی أطرافها یهدی إلی أن الشر الواقع عدم ذات أو عدم کمال ذات کما إذا قتل رجل رجلا بالسیف صبرا فالضرب المؤثر الذی تصداه القاتل کمال له و لیس بشر و حده السیف و کونه قطاعا کمال له و لیس بشر و انفعال عنق المقتول و لینته کمال لبدنه و لیس بشر و هکذا فلیس الشر إلا زهاق الروح و بطلان الحیاه و هو عدمی.

و تبین بما مر أن ما یعد من الوجودات شرا بسبب الاستضرار به هو شر بالعرض کالقاتل و السیف فی المثال المذکور.

فإن قلت إن الألم من الإدراک غیر تفرق الاتصال الحاصل بالقطع مثلا و هو أمر وجودی بالوجدان و ینتقض به قولهم إن الشر بالذات عدمی اللهم إلا أن یراد به أن منشأ الشریه عدمی و إن کان بعض الشر وجودیا.

قلت أجاب عنه؟ صدر المتألهین قدس سره بأن الألم إدراک المنافی العدمی کتفرق الاتصال و نحوه بالعلم الحضوری الذی یحضر فیه المعلوم

[شماره صفحه واقعی : 311]