دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1225

بوجوده الخارجی عند العالم لا بالعلم الحصولی الذی یحضر فیه المعلوم عند العالم بصوره مأخوذه منه لا بوجوده الخارجی فلیس عند الألم أمران تفرق الاتصال مثلا و الصوره الحاصله منه بل حضور ذلک الأمر المنافی هو الألم بعینه فهو و إن کان نحوا من الإدراک لکنه من أفراد العدم و هو و إن کان نحوا من العدم لکن له ثبوت علی حد ثبوت أعدام الملکات کالعمی و النقص و غیر ذلک و الحاصل أن النفس لکونها صوره الإنسان الأخیره التی بحذاء الفصل الأخیر جامعه لجمیع کمالات النوع واجده لعامه القوی البدنیه و غیرها فتفرق الاتصال الذی هو آفه وارده علی الحاسه تدرک النفس عنده فقدها کمال تلک القوه التی وردت علیها الآفه فی مرتبه النفس الجامعه لا فی مرتبه البدن المادیه.

ثم إن الشر لما کان هو عدم ذات أو عدم کمال ذات کان من الواجب أن تکون الذات التی یصیبه العدم قابله له کالجواهر المادیه التی تقبل العدم بزوال صورتها التی هی تمام فعلیتها النوعیه و أن تکون الذات التی ینعدم کمالها بإصابه الشر قابله لفقد الکمال أی أن یکون العدم عدما طاریا لها لا لازما لذاتها کالأعدام و النقائص اللازمه للماهیات الإمکانیه فإن هذا النوع من الأعدام منتزع من مرتبه الوجود وحده.

و بهذا تبین أن عالم التجرد التام لا شر فیه إذ لا سبیل للعدم إلی ذواتها الثابته بإثبات مبدئها و لا سبیل لعروض الأعدام المنافیه لکمالاتها التی تقتضیها و هی موجوده لها فی بدء وجودها.

فمجال الشر و مداره هو عالم الماده التی تتنازع فیه الأضداد و تتمانع فیه مختلف الأسباب و تجری فیه الحرکات الجوهریه و العرضیه التی یلازمها التغیر من ذات إلی ذات و من کمال إلی کمال.

و الشرور من لوازم وجود الماده القابله للصور المختلفه و الکمالات المتنوعه المتخالفه غیر أنها کیفما کانت مغلوبه للخیرات حقیره فی جنبها إذا قیست إلیها

[شماره صفحه واقعی : 312]