دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1233

و قد قرر الاستدلال علیها؟ صدر المتألهین قدس سره بأن الممکن الأخس إذا وجد عن الباری جل ذکره وجب أن یکون الممکن الأشرف قد وجد قبله و إلا فإن جاز أن یوجد معه وجب أن یوجد عن الواجب لذاته فی مرتبه واحده لذات واحده من جهه واحده شیئان و هو محال و إن جاز أن یوجد بعد الأخس و بواسطه لزم کون المعلول أشرف من علته و أقدم و هو محال و إن لم یجز أن یوجد لا قبل الأخس و لا معه و لا بعده مع أنه ممکن بالإمکان الوقوعی الذی هو کون الشی ء بحیث لا یلزم من فرض وقوعه محال فلو فرض وجوده و لیس بصادر عن الواجب لذاته و لا عن شی ء من معلولاته و هو علی إمکانه فبالضروره وجوده یستدعی جهه مقتضیه له أشرف مما علیه الواجب لذاته فیلزم أن یکون الممکن المفروض یستدعی بإمکانه عله موجده أعلی و أشرف من الواجب لذاته و هو محال لأن الواجب لذاته فوق ما لا یتناهی بما لا یتناهی شده فالمطلوب ثابت.

و یمکن الاستدلال بما هو أوضح من ذلک فإن الشرافه و الخسه المذکورتین وصفان للوجود مرجعهما إلی الشده و الضعف بحسب مرتبه الوجود فیرجعان إلی العلیه و المعلولیه مآلهما إلی کون الشی ء مستقلا موجودا فی نفسه و کونه رابطا قائما بغیره موجدا فی غیره فکل مرتبه من مراتب الوجود متقومه بما فوقها قائمه به و أخس منه و مقومه لما دونها مستقله بالنسبه إلیه و أشرف منه.

فلو فرض ممکنان أشرف و أخس وجودا کان من الواجب أن یوجد الأشرف قبل الأخس قبلیه وجودیه و إلا کان الأخس مستقلا غیر رابط و لا متقوم بالأشرف و قد فرض رابطا متقوما به هذا خلف.

و المستفاد من الحجتین أولا أن کل کمال وجودی هو أخس من کمال آخر وجودی فالأشرف منهما موجود قبل الأخس و الأشد منهما قبل الأضعف کالمرتبتین من الوجود المختلفتین شده و ضعفا و إن اختلفتا ماهیه نظیر العقلین الأول و الثانی.

[شماره صفحه واقعی : 320]