دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1325

1- زین الدین العاملی: الرعایه فی علم الدرایه: ص120.

2- الشیخ حسین العاملی: وصول الأخیار إلی اُصول الأخبار: ص101، ولاحظ مقباس الهدایه:ص47.

3- زین الدین العاملی: الرعایه فی علم الدرایه: ص121.

وصله وقطعه الآخرون، أو رفعه إلی المعصوم ولکن الآخرین وقفوه علی من دونه، و هی مقبوله إذا کان الراوی ثقه لعدم المنافاه إ ذ یجوز اطّلاع المسنِد والموصِل والرافع علی ما لم یطّلع علیه غیره أو تحریره لما لم یحرّره الآخرون، فهو کالزیاده غیر المنافیه فتقبل، ولو احتمل کون النقص من باب السهو، فیقدّم المزید أیضاً وذلک لأنّه إذا دار الأمر بین الزیاده والنقیصه، فالنقیصه أولی، لأنّ النقیصه السهویّه لیست ببعیده عن الإنسان الذی خلق ضعیفاً، بخلاف الزیاده السهویّه التی هی أقلّ بالنسبه إلیها.

قال والد شیخنا بهاء الدین العاملی: «وأمّا النقص فبأن یروی الرجل عن آخر وعلم أنّه لم یلحقه أو لحقه ولم یرو عنه، فیکون الحدیث مرسلاً أو منقطعاً، وإنّما یتفطّن له المتضلّع بمعرفه الرجال ومراتبهم و نسبه بعضهم إلی بعض، وممّا یعین علی ذلک معرفه أصحاب الأئمّه واحداً واحداً ومن لحق من رواه الأئمّه ومن لم یلحقهم(1).

17_ المختلف:

إنمّا یوصف الحدیث بالمختلف إذا قیس إلی غیره فعندئذ، تتجلّی إحدی النسب الأربعه، فتاره تکون النسبه بینهما التساوی، واُخری التباین، وثالثه العموم و الخصوص مطلقاً ، ورابعه العموم والخصوص من وجه(2).

[شماره صفحه واقعی : 85]