دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1326

1- الشیخ حسین العاملی: وصول الأخیار: ص117.

2- ومن أمثلته ما روی: إذا بلغ الماء قُلّتین لم یحمل خَبَثاً. و ما روی: خلق اللّه الماء طهوراً لاینجّسه شیء إلاّ ما غیّر لونه أو طعمه أو ریحه، فإنّ الأوّل ظاهر فی طهاره القلّتین تغیّرا أم لا، والثانی ظاهر فی طهاره غیر المتغیّر سواء کان قلّتین أو أقل.

والمراد من المختلف هو غیر القسم الأوّل. وعرّفه الشهید بقوله: أنیوجد حدیثان متضادّان فی المعنی ظاهراً سواء تضادّا واقعاً، کأن لایمکنالتوفیق بینهما بوجه، أو ظاهراً فقط کأن یمکن الجمع بینهما، فالمختلفان فی اصطلاح الدرایه هما المتعارضان فی اصطلاح الأُصولیّین، والمتوافقانخلافه. وقد ورد التعبیر بالاختلاف عن التعارض فی أکثر روایاتالباب(1).

وأمّا ما هی الوظیفه تجاه الخبرین المختلفین، فقد قرّر فی علم الأُصول فی مبحث التعادل والترجیح فلا نطیل الکلام فیه. وأوّل من جمع من أصحابنا الأخبار المختلفه هو الشیخ الطوسی ( 385 _ 460ه_) فقد ألّف کتاب الإستبصار فی ذلک المضمار، وقد ذکر النجاشی والشیخ الطوسی رسائل للأصحاب فی اختلاف الحدیث(2).

قال النووی: «معرفه مختلف الحدیث وحکمه، فن من أهم الأنواع، ویضطر إلی معرفته جمیع العلماء من الطوائف، وهو أن یأتی حدیثان متضادّان فی المعنی، فیوفّق بینهما أو یرجّح أحدهما، وصنّف فیه الإمام الشافعیّ ولم یقصد استیفاءه، بل ذکر جمله ینبّه بها علی طریقه.

ثم صنّف فیه ابن قتیبه، فأتی بأشیاء حسنه وأشیاء غیر حسنه وترک

[شماره صفحه واقعی : 86]