دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1354

1- الجزری _ ابن الأثیر _: جامع الأُصول:11 ص121، و «همل النعم» کنایه عن أنّ الناجی عدد قلیل، وقد اکتفینا من الکثیر بالقلیل، ومن أراد الوقوف علی ما لم نذکره فلیرجع إلی «جامع الاُصول».

2- والحقّ تصنیف الصحابه إلی أصناف مختلفه بین صالح وطالح، و عادل وغیره.

فی المقام.

وثانیهما:

ما علیه اصطلاح المحدّثین، فإنّهم یطلقونه علی حدیث اشتمل علی أمر خفی غامض فی متنه أو سنده، و هو فی نفس الأمر قادح فی اعتباره، مع کون ظاهره السلامه(1) فعندئذ فهو مأخوذ من العلّه بمعنی المرض، کما أنّ الإطلاق الأوّل مأخوذ من العلّه بمعنی السبب.

و معرفه المعلّل وتمییزه من أجلّ أنواع علوم الحدیث وأشرفها و أوثقها. قال الشهید : وإنّما یتمکّن من معرفه ذلک أهل الخبره بطریق الحدیث ومتونه، ومراتب الرواه الضابطه لذلک، و أهل الفهم الثاقب فی ذلک، ویستعان علی إدراکها بتفرّد الراوی بذلک الطریق، أو المتن الذی تظهر علیه قرائن العلّه، وبمخالفه غیره له فی ذلک مع انضمام قرائن تنبّه العارف علی تلک العلّه من إرسال فی الموصول، أو وقف فی المرفوع، أو دخول حدیث فی حدیث، أو وهم واهم أو غیر ذلک من الأسباب المعلّه للحدیث، بحیث یغلب علی الظنّ ذلک و لا یبلغ الیقین، و إلاّ لحقه حکم ما تیقّن من إرسال أو غیره.. إلی أن قال: إنّ هذه العلّه توجد فی کتاب التهذیب متناً و إسناداً بکثره(2).

9 _ المُدَلّس:

المدلّس _ بفتح اللام _ إذا وقع صفه للحدیث ، وبکسره إذا وقع وصفاً للمحدّث، وحاصله إخفاء العیب الموجود فی السند، و هو قسمان:

[شماره صفحه واقعی : 114]