دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 136

1- فی « ر » : والتعریف معه .

2- هذا الإطلاق مسامحیّ کما تقدّم .

3- أثبتنا العباره من « ر » ، حقائق الأُصول ومنته الدرایه ، وفی غیرها : لا یکاد صدقه .

4- فی « ر » : صدقه علی الأفراد .

وأنت خبیرٌ بأ نّه لا تعیّن (1) فی تعریف الجنس ، إلّاالإشاره إلی المعنی المتمیّز بنفسه من بین المعانی ذهناً . ولازمه أن لا یصحّ حمل المعرّف باللام - بما هو معرَّفٌ - علی الأفراد؛ لما عرفت من امتناع الاتّحاد مع ما لا موطن له إلّا الذهن ، إلّابالتجرید . ومعه لا فائده فی التقیید .

مع أنّ التأویل والتصرّف فی القضایا المتداوله فی العرف غیرُ خالٍ عن التعسّف . هذا .

مضافاً (2) إلی أنّ الوضع لِما لا حاجه إلیه - بل لابدّ من التجرید عنه وإلغائه فی الاستعمالات المتعارفه المشتمله علی حمل المعرّف باللام أو الحمل علیه - کان لغواً ، کما أشرنا إلیه (3) .

فالظاهر : أنّ «اللام» مطلقاً تکون للتزیین ، کما فی « الحسن » و « الحسین » . واستفاده الخصوصیّات إنّما تکون بالقرائن الّتی لابدّ منها لتعیینها (4) علی کلّ حال ، ولو قیل بإفاده « اللام » للإشاره إلی المعنی . ومع الدلاله علیه بتلک الخصوصیّات لا حاجه إلی تلک الإشاره ، لو لم تکن مخلّه ، وقد عرفت إخلالها ، فتأمّل جیّداً .

الجمع المعرّف باللام

وأمّا دلاله الجمع المعرّف باللام علی العموم - مع عدم دلاله المدخول علیه - : فلا دلاله فیها علی أ نّها تکون لأجل دلاله اللام علی التعیین (5)

[شماره صفحه واقعی : 340]