دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 210

1- کذا ، والصواب : یتّفق للأوحدیّ . راجع منته الدرایه 4 : 374 .

2 - أن یکون نقل الإجماع سبباً حسّیاً فی نظر الناقل والمنقول إلیه وکذا إذا لم یکن متضمّناً له ، بل کان ممحّضاً لنقل السبب عن حسّ ، إلّا أ نّه کان سبباً بنظر المنقول إلیه أیضاً - عقلاً أو عادهً أو اتّفاقاً - ، فیعامل حینئذٍ مع المنقول معامله المحصَّل ، فی الالتزام بمسبَّبه ، بأحکامه وآثاره .

3 - أن یکون نقل الإجماع سبباً حسّیاً بنظر الناقل فقط وأمّا إذا کان نقله للمسبَّب لا عن حسّ (1) ، بل بملازمهٍ ثابته عند الناقل بوجهٍ ، دون المنقول إلیه ، ففیه إشکالٌ ، أظهرُه عدم نهوض تلک الأدلّه علی حجّیّته؛ إذ المتیقّن من بناء العقلاء غیر ذلک ، کما أنّ المنصرف من الآیات والروایات - علی تقدیر دلالتهما - ذلک (2) ، خصوصاً فی ما إذا رأی المنقول إلیه خطأَ الناقل فی اعتقاد الملازمه . هذا فی ما انکشف الحال .

4 - إذا اشتبه أنّ نقل المسبّب عن حسّ أو حدس وأمّا فی ما اشتبه ، فلا یبعد أن یقال بالاعتبار؛ فإنّ عمده أدلّه حجّیّه الأخبار هو بناء العقلاء ، وهم کما یعملون بخبر الثقه إذا عُلم أ نّه عن حسّ ، یعملون به فی ما یحتمل کونه عن حدس؛ حیث إنّه لیس بناؤهم - إذا أُخبروا بشیءٍ - علی التوقّف والتفتیش عن أ نّه عن حدس أو حسّ ، بل علی العمل علی طبقه (3) ، والجری علیٰ وفقه بدون ذلک .

نعم ، لا یبعد أن یکون بناؤهم علی ذلک ، فی ما لا یکون هناک أماره علی الحدس ، أو اعتقاد الملازمه فی ما لا یرون هناک ملازمهً ، هذا .

[شماره صفحه واقعی : 60]