دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 274

1- فی « ر » : ثمّ لا یخفی عدم استقلال العقل .

2- فی بدایات الفصل ، حیث قال : فلا یتحمّل إلّالما هو الواقع ، ولا ینقاد إلّاله ، لا لما هو مظنونه .

3- الأولی : تذکیر الضمیر ؛ لرجوعه إلی الموصول فی « بما » ... فالأولی : سوق العباره هکذا : یمکن الاعتقاد بما هو واقعها والانقیاد له . ( منته الدرایه 5 : 121 ) .

4- (*) ولا ینافی ذلک عدم استحقاقه درجه ، بل استحقاقه درکه؛ لنقصانه بسبب فقدانه للإیمان به تعالی أو برسوله ، أو لعدم معرفه أولیائه؛ ضروره أنّ نقصان الإنسان لذلک یوجب بُعْدَه عن ساحه جلاله تعالی ، وهو یستتبع لا محاله درکه من الدرکات . وعلیه فلا إشکال فی ما هو ظاهر بعض الروایات والآیات، من خلود الکافر مطلقاً ولو کان قاصراً. فقصوره إنّما ینفعه فی دفع1) المؤاخذه عنه بما یتبعها من الدرکات ، لا فی ما یستتبعه نقصان ذاته ودنوّ نفسه وخساسته ، فإذا انته إلی اقتضاء الذات لذلک ، فلا مجال للسؤال عنه ب : « لِمَ ذلک ؟ » ، فافهم . ( منه قدس سره ) .

ولا یصغیٰ إلی ما ربما قیل : بعدم وجود القاصر فیها (1) ، لکنّه إنّما یکون معذوراً - غیرَ معاقَب علی عدم معرفه الحقّ - إذا لم یکن یعانده ، بل کان ینقاد له علی إجماله لو احتمله .

هذا بعض الکلام ممّا یناسب المقام ، وأمّا بیان حکم الجاهل من حیث الکفر والإسلام ، فهو - مع عدم مناسبته - خارجٌ عن وضع الرساله .

الثانی الجبر والوهن والترجیح بالظنّ غیر المعتبر

اشاره

الظنّ الذی لم یقم علی حجّیّته دلیلٌ : هل یجبر به ضعف السند أو الدلاله ، بحیث صار حجّه ما لولاه لما کان بحجّه ؟ أو یوهن به ما لولاه علی خلافه لکان حجّه ؟ أو یرجّح به أحدُ المتعارضین ، بحیث لولاه علی وفقه لما کان ترجیحٌ لأحدهما ، أو کان للآخر منهما ، أم لا ؟

[شماره صفحه واقعی : 124]