دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 664

ثم إذا تم الاختبار قطع ما بینه و بین زخارف الدنیا المزینه و نقله من دار العمل إلی دار الجزاء قال تعالی: «وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ بٰاسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ إلی أن قال وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ وَ مٰا نَریٰ مَعَکُمْ شُفَعٰاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکٰاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» :الأنعام:94.

فمحصل معنی الآیه لا تتحرج و لا تأسف علیهم إذ أعرضوا عن دعوتک بالإنذار و التبشیر و اشتغلوا بالتمتع من أمتعه الحیاه فما هم بسابقین و لا معجزین و إنما حقیقه حیاتهم هذه نوع تسخیر إلهی أسکناهم الأرض ثم جعلنا ما علی الأرض زینه یفتتن الناظر إلیها لتتعلق به نفوسهم فنبلوهم أیهم أحسن عملا و إنا لجاعلون هذا الذی زین لهم بعینه کالصعید الجرز الذی لیس فیه نبت و لا شیء مما یرغب فیه النفس فالله سبحانه لم یشأ منهم الإیمان جمیعا حتی یکون مغلوبا بکفرهم بالکتاب و تمادیهم فی الضلال و تبخع أنت نفسک علی آثارهم أسفا و إنما أراد بهم الابتلاء و الامتحان و هو سبحانه الغالب فیما شاء و أراد.

و قد ظهر بما تقدم أن قوله:« وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً »من الاستعاره بالکنایه،و المراد به قطع رابطه التعلق بین الإنسان و بین أمتعه الحیاه الدنیا مما علی الأرض.

و ربما قیل:إن المراد به حقیقه معنی الصعید الجرز،و المعنی أنا سنعید ما علی الأرض من زینه ترابا مستویا بالأرض،و نجعله صعیدا أملس لا نبات فیه و لا شیء علیه.

و قوله:« مٰا عَلَیْهٰا »من قبیل وضع الظاهر موضع المضمر و کان من طبع الکلام أن یقال:و إنا لجاعلوه،و لعل النکته مزید العنایه بوصف کونه علی الأرض.

بحث روائی

فی تفسیر العیاشی،عن البرقی رفعه عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام :

لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ

»قال:البأس الشدید علی علیه السلام و هو من لدن رسول الله ص قاتل معه عدوه فذلک قوله:« لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ »:

[شماره صفحه واقعی : 241]