دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 757

فقوله:« وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَهِ »صدرت به الآیه المتضمنه لصریح القضاء فی تهدیدهم لیعدل به بواسطه اشتماله علی الوصفین:الغفور ذی الرحمه ما یقتضی العذاب المعجل فیقضی و یمضی أصل العذاب أداء لحق مقتضیه و هو عملهم،و یؤخر وقوعه لأن الله غفور ذو رحمه.

فالجمله أعنی قوله:« اَلْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَهِ »مع قوله:« لَوْ یُؤٰاخِذُهُمْ بِمٰا کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذٰابَ »بمنزله متخاصمین متنازعین یحضران عند القاضی،و قوله:« بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً »أی ملجأ یلجئون منه إلیه بمنزله الحکم الصادر عنه بما فیه إرضاء الجانبین و مراعاه الحقین فأعطی وصف الانتقام الإلهی باستدعاء مما کسبوا أصل العذاب،و أعطیت صفه المغفره و الرحمه أن یؤجل العذاب و لا یعجل؛ و عند ذلک أخذت المغفره الإلهیه تمحو أثر العمل الذی هو استعجال العذاب،و الرحمه تفیض علیهم حیاه معجله.

و محصل المعنی:لو یؤاخذهم ربک لعجل لهم العذاب لکن لم یعجل لأنه الغفور ذو الرحمه بل حتم علیهم العذاب بجعله لهم موعدا لا ملجأ لهم یلجئون منه إلیه.فقوله:

« بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ »إلخ کلمه قضاء و لیس بحکایه محضه و إلا قیل:بل جعل لهم موعدا إلخ فافهم ذلک.

و الغفور صیغه مبالغه تدل علی کثره المغفره،و ذو الرحمه و لامه للجنس صفه تدل علی شمول الرحمه لکل شیء فهی أشمل معنی من الرحمن و الرحیم الدالین علی الکثره أو الثبوت و الاستمرار فالغفور بمنزله الخادم لذی الرحمه فإنه یصلح المورد لذی الرحمه بإمحاء ما علیه من وصمه الموانع فإذا صلح شمله ذو الرحمه،فللغفور السعی و کثره العمل و لذی الرحمه الانبساط و الشمول علی ما لا مانع عنده،و لهذه النکته جیء فی المغفره بالغفور و هو صیغه مبالغه و فی الرحمه بذی الرحمه الحاوی لجنس الرحمه فافهم ذلک و دع عنک ما أطنبوا فیه من الکلام فی الاسمین.

قوله تعالی:« وَ تِلْکَ الْقُریٰ أَهْلَکْنٰاهُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنٰا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً »المراد بالقری أهلها مجازا بدلیل الضمائر الراجعه إلیها،و المهلک بکسر اللام اسم زمان.

و معنی الآیه ظاهر و هی مسوقه لبیان أن تأخیر مهلکهم و تأجیله لیس ببدع منا

[شماره صفحه واقعی : 334]