- سخن ناشر 1
- مقدمه پژوهشگاه بین المللی المصطفی(صلی الله علیه و آله) 3
- مقدمه مؤلف 6
- اشاره 10
- بخش نخست: مباحث مقدماتی 10
- درس 1 و2:مباحث مقدماتی 11
- تعریف علم تاریخ 11
- انواع پژوهش در تاریخ 14
- اشاره 14
- 1- تاریخ نقلی 14
- 2- تاریخ تحلیلی 17
- 3- فلسفه علم تاریخ (formal Philosophy Of History) 19
- 4- فلسفه نظری تاریخ (speculative Philosophy Of History) 20
- تمایز فلسفه علم تاریخ با فلسفه نظری تاریخ 23
- محورهای تاریخ نگاری نقلی و تحلیلی 24
- اشاره 24
- 1- تاریخ کتبی و شفاهی 24
- 2- تاریخ سیاسی 25
- 3- تاریخ اجتماعی 25
- 4- تاریخ ترکیبی 26
- 5- تاریخ فرهنگ و تمدن 27
- 7- تاریخ عمومی و تقویمی 28
- 6- سیره نگاری 28
- 8- نسب نگاری 29
- 9- تاریخ نگاری محلی 29
- 2- تاریخ در ترازو 30
- 1- فلسفه تاریخ 30
- اشاره 30
- معرفی چند اثر در فلسفه تاریخ 30
- 3- مقدمه ای بر فلسفه تاریخ 31
- 5- سنت های اجتماعی و فلسفه تاریخ در مکتب قرآن 31
- 4- تاریخ چیست 31
- 6- آثار استاد شهید مطهری 36
- 7- جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن 37
- 8- قرآن و سنن الهی در اجتماع بشر 38
- اشاره 41
- بخش دوم: فلسفه علم تاریخ 41
- درس 3 و4:علمیت تاریخ 42
- معانی علم 42
- اشاره 42
- تمایز علمیت و عینیت تاریخ 42
- 2- رشته علمی (discipline) 43
- 3- رشته علمی تجربی (science) 43
- 1- مطلق آگاهی (knowledge) 43
- شرایط رشته علمی (DISCIPLINE) بودن 44
- 2- وحدت روش تحقیق 44
- 1- داشتن موضوع بحث واحد 44
- 3- وجود نظم و انضباط درونی 45
- آیا تاریخ، یک «رشته علمی» است ؟ 46
- اشاره 46
- 1- تبیین علّی و معلولی در علوم تجربی 47
- 2- تبیین علّی ویژه تاریخ 48
- نقد و بررسی ادله منکران علمیت تاریخ 52
- اشاره 52
- 1- دلیل اول 53
- 2- دلیل دوم 55
- 3- دلیل سوم 57
- 4- دلیل چهارم 59
- 5- دلیل پنجم 61
- 6- دلیل ششم 62
- 7- دلیل هفتم 63
- مقصود از عینیت تاریخ 71
- درس 5 و6 : عینیت تاریخ 71
- ارزیابی حقیقت نمایی تاریخ 72
- 1- ذهن گرایی 81
- موانع نیل به عینیت مطلق 81
- 2- تکیه ناروا بر ارزش ها 82
- 3- کشف علت 83
- 4- تاریخ نگاری درباری 85
- تاریخ و ارزش ها 86
- 5- بیم ملامت گران 86
- 1- تمایز پیش بینی و پیش گویی 91
- پیش بینی در تاریخ 91
- 2- پیش بینی و پیش گویی در علوم تجربی 92
- 3- طرح دیدگاه ها در باره پیش بینی در تاریخ 93
- 4- نقد و بررسی دیدگاه ها درباره پیش بینی در تاریخ 95
- اشاره 102
- بخش سوم: فلسفه نظری تاریخ 102
- اشاره 103
- درس 7و8:قانونمندی تاریخ از منظر عقل 103
- مفهوم قانون 104
- اشاره 105
- 1- انواع قانون حقیقی 105
- انواع قانون 105
- 2- شروط لازم برای قانون حقیقی 107
- مفاهیم تصادف 108
- اشاره 108
- 1- از بین رفتن علت ناقصه یا شرط پنهان 109
- 3- تحقق امر غیر مقصود 109
- 2- برخورد دو سلسله از علت ها و معلول های مستقل 109
- 4- مقصود نبودن از سوی فاعل قریب 110
- 5- انتساب به یک علت جزیی غیرمترقبه 111
- 6- بطلان اصل علیت 111
- عدم ملازمه میان قانونمندی تاریخ و اصالت فلسفی آن 112
- پیامدهای انکار قانون مشترک در جامعه و تاریخ 113
- الف) دلیل اول 114
- نظریه ها در باب قانونمندی یا تصادفی بودن تاریخ 114
- 1- نظریه نخست 114
- اشاره 114
- ب) دلیل دوم 119
- ج) دلیل سوم 121
- 2- نظریه دوم 122
- 3- نظریه سوم 122
- بررسی نظریات 123
- اشاره 127
- اشاره 127
- درس 9 و10:قانونمندی تاریخ از منظر وحی 127
- دلایل قانونمندی تاریخ در قرآن 127
- 1- آیات سنت 128
- 2- آیات عبرت 131
- 3- آیات «سیر در زمین» 133
- 4- آیات نشانه بودن سرگذشت اقوام 135
- قوانین تاریخی و آزادی انسان 138
- اشاره 138
- 1- نظریات در باب نقش انسان در ساختن تاریخ 138
- الف) نظریه جبرگرایانه 138
- ب) نظریه آزادی محدود و کنترل شده 144
- ج) نظریه اختیارگرایانه 144
- 2- نقد نظریه نخست و دوم 147
- 3- آزادی انسان در تاریخ از منظر قرآن 148
- اشاره 148
- الف) انتخاب مسیر هدایت و گمراهی 148
- ب) استفاده از بصیرت و آگاهی خویش 149
- ج) انتخاب هدف و روش زندگی 150
- د) آزادی گروه ها و امت ها در حرکت خویش 151
- و) استقلال انسان در برابر جامعه و تاریخ 153
- ه) کارنامه ویژه هر امت در قیامت 153
- درس 11 و12:عوامل محرک تاریخ 158
- مفهوم عوامل محرک تاریخ 158
- طرح دیدگاه ها 160
- اشاره 160
- 1- دیدگاه مکاتب بشری 160
- الف)تباهی قدرت 161
- ج) مبارزه جناح های مرتجع و پیشرو 162
- ب) عامل عصبیت 162
- د) عامل هجوم و دفاع 163
- و) عنصر زور و عوامل سیاسی 164
- ز) تکامل ابزار تولید 164
- ه) جغرافیاگرایی 164
- ح) انباشت علم و دانش 165
- ط) قهرمانان و شخصیّت ها 166
- ی ) وحی و نبوت 167
- ک) اراده الهی 169
- 2- دیدگاه اسلام 171
- مقصود از سنت های الهی در تاریخ 178
- درس 13 و14:سنت های الهی در تاریخ(1) 178
- فایده شناخت سنت های الهی حاکم بر تاریخ 179
- انواع سنت های الهی 180
- سنت های عامِ الهی حاکم بر تاریخ 181
- اشاره 181
- الف) سنت هدایت توسط پیامبران 181
- ب) سنت تنگی و رنج برای پذیرش حق 184
- ج) سنت ابتلا 187
- د) سنت اجل جامعه ها 190
- ه) سنت تقدیر معیشت 192
- و) سنت تفاوت ها 196
- ز) سنت تأثیر زیربنایی انسان در تغییرات اجتماعی 197
- ح) سنت امداد 199
- ط) سنت بقای امور مفید برای مردم 201
- ی ) سنت مبارزه مَلأ و مترفان (خوش گذرانان) با پیامبران 202
- ک) سنت امهال 206
- 1- سنت های مخصوص اهل حق 214
- سنت های خاصِ الهی حاکم بر حرکت تاریخ 214
- الف) سنت ازدیاد نعمت در پرتو شکر 214
- اشاره 214
- درس 15 و16:سنت های الهی در تاریخ (2) 214
- ب) سنت هدایت گام به گام 217
- ج) سنت تأثیر ایمان و عمل صالح در رفاه اجتماعی 220
- د) سنت تحبیب و تزیین ایمان و کراهت کفر 222
- ه) سنت غلبه مؤمنان بر کافران 223
- و) سنت فروپاشی اقتدار جوامع در اثر طرد پیامبران 229
- الف) سنت گمراهی گام به گام 231
- 2- سنت های مخصوص اهل باطل 231
- ب) سنت تزیین اعمال 234
- ج) سنت شکست از دشمنان 239
- د) سنت تسلط مجرمان و مترفان 241
- ه) سنت املا یا استدراج 243
- و) سنت عذاب استیصال 247
- کتاب نامه 258
1- آیات سنت
قرآن مجید در آیات متعددی، اموری را به عنوان سنت های الهی در میان امت های گذشته، معرفی می کند و در برخی آیات تصریح می کند که این سنت ها تغییر ناپذیر و دائمی است؛ آیات مزبور عبارتند از:
الف) قَد خَلَت مِن قَبلِکُم سُنَنٌ فَسِیرُوا فِی الأَرضِ فَانظُروا کَیفَ کانَ عاقِبَهُ المُکَذِّبِینَ. 1
«سنت» در این فراز از قرآن به معنای روش و سیره عملی است و ناظر به سنت های الهی در امت های پیشین است، زیرا عبارت ...فَسِیرُوا فِی الأَرضِ فَانظُروا کَیفَ کانَ عاقِبَهُ المُکَذِّبِینَ، حاکی از آن است که مقصود از «سنت ها» همان سیره نزول عذاب و نابودی است که بر انسان های ظالم و طاغوت هایی که در گذشته می زیسته اند، نازل شده است و قدرت نظامی، قصرهای سر به فلک کشیده و ثروت هایشان نتوانست آنها را نجات دهد. (1)
ب) اِستِکباراً فِی الأَرضِ وَ مَکرَ السَّیِّئِ وَ لا یَحِیقُ المَکرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهلِهِ فَهَل یَنظُرُونَ إِلاّ سُنَّتَ الأَوَّلِینَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَبدِیلاً وَ لَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَحوِیلاً. 3
1- (2) . علامه طباطبایی ذیل این آیه شریف می فرماید: واژه «سنن»، جمع سنت، به معنای روشی است که در جامع سیر می شود و دستور قرآن به سیر کردن در زمین برای این است که از آثار باقی مانده از امت های گذشته عبرت گرفته شود. این که چگونه قصرهای رفیعشان، گنج های ذخیره شده آنها، تخت های مزین به جواهرشان و هوادارانشان به کارشان نیامد و خدا همه آنها را نابود کرد و چیزی جز سرگذشتی که مایه عبرت و سرگرمی غافلان است، باقی نماند. (تفسیر المیزان، ج4، ص21).