تاملی در نظریه اصالت وجود و وحدت وجود صفحه 14

حال برای هر یک از اقسام مذکور مثالی ذکر می نمائیم :

مورد اوّل : ابن عربی درباره فرعون می گوید :

« کان قرّه عین لفرعون بالایمان الذی اعطاه اللّه عند الغرق فقبضه طاهرا مطهّرا لیس فیه شیء من الخبث ، لأنّه قبضه عند ایمانه قبل أن یکتسب شیئا من الآثام » .(1)

آیه شریفه می فرماید :

« فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِی الْیَمِّ فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ الظَّالِمِینَ* وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ لاَ یُنصَرُونَ * وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیَا لَعْنَهً وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ هُم مِنَ الْمَقْبُوحِینَ » .(2)

مورد دوم : ابن عربی ادّعا می کند در عالم مکاشفه رؤیت کرده که با حضرت عیسی علیه السلام مشترک در حکم و عدیل اوست . که این ادّعا مخالف تسالم جمیع مسلمین است .

« انّه ( ابن عربی ) رأی رسول اللّه

صلی الله علیه و آله والصدیق علی یمینه والفاروق علی

یساره ... فالتفت السیّد الأعلی والمورد العذب الأحلی والنور الأکشف الأجلی فرآنی وراء الختم لاشتراک بینی وبینه فی الحکم فقال له السیّد : هذا عدیلک وابنک وخلیلک » .(3)

مورد سوّم : ابن عربی در ذیل آیه شریفه « وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ » می گوید :

« إذا ولی علیکم خلیفه عن رسولی أو التمسوه من عندکم کما شرّع لکم ،

1- فصوص الحکم : 201 . لازم به ذکر است که ابن عربی در کتاب فصوص و فتوحات اعلام می دارد آنچه را در این دو کتاب می نگارد از علومی است که به او وحی شده است . « ولا أنزل فی هذا المسطور إلاّ ما ینزّل به علیّ » فصوص الحکم : 45 . « فواللّه ما کتبت منه حرفا إلاّ عن إملاء الهی والقاء ربّانی أو نفث روحانی فی روع کیانی » فتوحات : 3 ، 456 .
2- القصص : 40 _ 41 .
3- فتوحات : 1 ، 3 .