تاملی در نظریه اصالت وجود و وحدت وجود صفحه 19

2 _ او در موضعی دیگر مکاشفه ای را نقل می کند که با عفّت و ادبی که در نزد عقل و شرع(1) مستحسن است تنافی دارد :

« فانظر ما أعجب هذا وبیّنا أنا أقیّد هذه المسأله من الکلام فی الطبیعه إذ غفوت فرأیت امّی وعلیها ثیاب بیض حسنه فحسرت عنها ذیلها إلی أن بدا لی فرجها فنظرت إلیه ثم قلت لا یحلّ لی أن أنظر إلی فرج امّی فسترته وهی تضحک فوجدت نفسی قد کشفت فی هذه المسأله وجها ینبغی أن یستر فسترته بألفاظ حسنه بعد کشفه قبل أن أری هذه الواقعه فکانت امّی الطبیعه والفرج ذلک الوجه الذی ینبغی ستره والکشف اظهاره فی هذا الفصل والتغطیه بذلک الثوب الأبیض الحسن ستره بالفاظ وعبارات حسنه » .(2)

3 _ ابن عربی ادّعای دیگری را مطرح می کند که در نزد عقل عادتا مستحیل است .

او می نویسد :

« واتفق لی مع بنت کانت لی ترضع یکون عمرها دون السنه ، فقلت لها : یا بنیه _ فأصغت إلیّ _ ما تقول فی رجل جامع امرأته فلم ینزل ، ما یجب علیه ؟ فقالت : یجب علیه الغسل ، فغشی علی جدّتها من نطقها هذا شهدته بنفسی » .(3)_(4)

1- عن الإمام علی علیه السلام : « الدین والأدب نتیجه العقل » غرر الحکم : 84 ، 1377 . عن الإمام المجتبی علیه السلام : « لا أدب لمن لا عقل له : البحار » 75 ، 111 .
2- فتوحات : 4 ، 430 _ 431 .
3- همان : 1 ، 670 .
4- ابن عربی درباره شخصی ادّعا می کند که چهار سال خوردن و آشامیدن را ترک کرد که این امر عادتا محال است . « أمّا مثل أبی عقال فمجنون مأخوذ عنه بالکلیّه ولهذا ما أکل و ما شرب من حین أخذ إلی أن مات وذلک فی مدّه أربع سنین بمکّه فهو مجنون أی : مستور مطلق عن عالم حسّه » . همان : 1 ، 248 در ثمره سی ام وحدت شخصی وجود بیان خواهیم کرد که آنان قائل به جواز اجتماع نقیضین و ضدّین می باشند .