تاملی در نظریه اصالت وجود و وحدت وجود صفحه 445

و نیز می گوید:

«لأنّه هو المعبود فی صوره کلّ ما یعبد ومن یعبد بدرجات یتفاوت فیها العابدون » .(1)

« فما عبد غیر الله فی کلّ معبود ».(2)

ابن عربی در ذیل آیۀ « لَا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَلَا بِرَأْسِی»(3) که حکایت قول جناب هارون در مقابل حضرت موسی علیهماالسلام را می کند. می گوید:

« فکان موسی اعلم بالأمر من هارون ، لأنّه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضی ألّا یعبد إلّا ایّاه ، وما حکم الله بشیء إلّا وقع، فکان عتب موسی أخاه هارون لما وقع الأمر فی انکاره وعدم اتساعه ، فانّ العارف من یری الحقّ فی کلّ شیء بل یراه کلّ شیء فکان موسی یربّی هارون تربیه علم وان کان أصغر منه فی السنّ » .(4)

ابن عربی می نویسد:

« العارف المکمّل من رأی کل معبود مجلی للحقّ یعبد فیه - فالحقّ هو

1- فصوص الحکم: 288 - 289.
2- فصوص الحکم: 72.
3- الاعراف: 150.
4- فصوص الحکم : 192.قیصری در توضیح کلام مذکور می نویسد : « واعلم أنّ هذا الکلام وان کان حقّاً من حیث الولایه والباطن ، لکن لا یصحّ من حیث النبوّه والظاهر ، فانّ النبی یجب علیه انکار العباده لأرباب الجزئیه ، کما یجب علیه ارشاد الأمّه إلی الحقّ المطلق ، لذلک انکر جمیع الأنبیاء عباده الأصنام وان کانت مظاهر للهویّه الالهیّه ، فانکار هارون عباده العجل من حیث کونه نبیاً حقّ إلّا أن تکون محمولاً علی انّ موسی علیه السّلام علم بالکشف أنّه ذهل عن شهود الحق الظاهر فی صوره العجل، فأراد أن ینبّهه علی ذلک وهو عین التربیه والارشاد منه، وانکاره علیه السّلام علی السامری وعجله علی بصیره، فإنّ انکار الأنبیاء والأولیاء لعباده الأصنام التی هی المظاهر لیس کانکار المحجوبین، فانّهم یرون الحقّ مع کلّ شیء، بخلاف غیرهم، بل ذلک لتخلیصهم عن التقیّد بصوره خاصّه و مجلی معین، إذ فیه انکار باقی المجالی وهو عین الضلال». شرح فصوص (قیصری ) : 1096.