تاملی در نظریه اصالت وجود و وحدت وجود صفحه 452

ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ » .(1)

«وَمَنْ یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیرًا » ؛ .(2)

حاصل آنکه این ادّعا که ( کلّ ماش فهو علی صراط مستقیم ) انکار نصوص وحیانی است و غمض عین از مدرکات روشن عقلی است زیرا که نتیجۀ این گفتار عدم فرق بین حقّ و باطل می باشد. بلکه باطل، حقّ قلمداد می شود چنانکه بعضی از مشایخ صوفیه می گوید:

لا تنکر الباطل فی طوره

فانّه بعض ظهوراته

واعطه منه بمقداره

حتی توفّی حقّ اثباته

فالحقّ قد یظهر فی صوره

ینکرها الجاهل فی ذاته (3)

هفدهم: شهود حق تعالی در مظاهر!

بر اساس نظریه وحدت شخصی وجود، تمام اشیاء ممکنه مظاهر و مجالی خداوند متعال می باشند بنابراین می توان خدای متعال را در مظاهر شهود نمود و به وصال حضرت حق نائل شد.

ابن عربی می گوید:

« ولمّا أحبّ الرجل المرأه طلب الوصله أی غایه الوصله التی تکون فی المحبه ، فلم یکن فی صوره النشأه العنصریه أعظم وصله من النکاح ولهذا تعمّ الشهوه أجزاءه کلّها .

فإذا شاهد الرجل الحقّ فی المرأه کان شهوداً فی منفعل . وإذا شاهده فی

1- الانعام : 153.
2- النساء : 115.
3- شرح فصوص ( ابن ترکه ): 1، 361.