تاملی در نظریه اصالت وجود و وحدت وجود صفحه 489

4- « فانظر ما أعجب هذا وبینا أنا أقیّد هذه المسأله من الکلام فی الطبیعه إذ غفوت فرأیت أمّی وعلیها ثیاب بیض حسنه فحسرت عنها ذیلها إلی أن بدا لی فرجها فنظرت إلیه ثمّ قلت لا یحلٌ لی أن أنظر إلی فرج أمّی فسترته ، وهی تضحک فوجدت نفسی قد کشفت فی هذه المسأله وجهاً ینبغی أن یستر فسترته بألفاظ حسنه بعد کشفه قبل أن أری هذه الواقعه فکانت امی الطبیعه والفرج ذلک الوجه الذی ینبغی ستره والکشف اظهاره فی هذا الفصل والتغطیه بذلک الثوب الأبیض

الحسن ستره بألفاظ وعبارات حسنه » .(1)

اگر بار دیگر در ثمرات نظریه وحدت وجود دقت نمائیم خواهیم یافت، آنچه که به او وحی شده و در کتاب فصوص و فتوحات نگاشته یا مخالف بداهت عقل است یا معارض باظهور و صراحت آیات و روایات است و با منافی با تسالم مسلمین و ضرورت دین است و یا در مقابل عقائد حقّۀ امامیه است .

بیست و نهم: بی نیازی از قرآن و عترت

در ثمرۀ قبل بیان کردیم که صوفیه مکاشفاتشان را وحی الهی می شمارند و قائلند که بدون واسطه علوم و معارف را از حق تعالی اخذ می نمایند.

ابن عربی می گوید:

« قال ابویزید البسطامی فی هذا المقام وصحته یخاطب علماء الرسوم أخذتم علمکم میّتاً عن میّت وأخذنا علمنا عن الحیٌ الذی لا یموت یقول أمثالنا حدثنی قلبی عن ربّی وأنتم تقولون حدّثنی فلان وأین هو؟ قالوا مات عن فلان وأین هو ؟ قالوا مات » .(2)

1- فتوحات : 4، 430 - 431.
2- فتوحات: 1، 280.