تاملی در نظریه اصالت وجود و وحدت وجود صفحه 490

بنابراین آنان نیازی به تمسک به قرآن و حدیث ندارند زیرا که به خیال خود مستقیماً با خداوند متعال در ارتباطند.

ملّاصدرا میگوید:

« قال بعض العارفین «أخذتم علمکم میّتاً عن میّت وأخذنا علمنا عن الحیٌ الذی لا یموت » وهذا العلم المشار إلیه، هو علم الوراثه لا علم الدراسه یعنی انّ علوم الأنبیاء لدنیّه ، فمن کان علمه مستفاداً من الکتب والروایه والدراسه فلیس هو من ورثه الأنبیاء لأنّ علومهم لا یستفاد إلّا من الله » .(1)

حال اگر در مواردی استدلال به آیات و روایات می کنند تنها برای تنبیه آنانی که اهل کشف نیستند می باشد چنانکه قیصری می گوید:

« فعلوم الأولیاء والکمّل غیر مکتسبه بالعقل ولا مستفاده من النقل ، بل مأخوذ من الله ، معدن الأنوار ومنبع الأسرار، واتبانهم بالمنقولات فیما بیّنوه إنّما هو استشهاد لما علموه، واتیانهم المعانی بالدلائل العقلیه تنبیه للمحجوبین وتأنیس لهم » .(2)

سی ام: جواز اجتماع نقیضین و ضدّین

نظریه وحدت شخصی وجود سبب می شود که قائلین آن با آنچه که عقل ، به طور فطری و بدیهی ادرا ک می کند مخالفت کنند و قدم بر روی اصول اولیّۀ عقلیه بنهند و آن را انکار نمایند . زیرا هرگاه مکاشفه اصل و مرجع گشت دیگر عقل جایگاه خود را از دست می دهد .

توضیح : دو اصل و رکن را عقل به روشنی درک می کند که نفی آن به منزلۀ نفی أبده بدیهیات است.

١- واقعیت داشتن امور خارجیه که کسی آن را ردّ نمی کند مگر سوفسطائی .