تاملی در نظریه اصالت وجود و وحدت وجود صفحه 494

فلا تبال ان کنت مسافراً بمخالفه الجمهور، فانّ الجمهور واقفون

فی منزلهم » .(1)

و نیز می گوید:

« فلیعلم أنّ اجماع علماء الظاهر فی أمر یخالف مقتضی الکشف الصحیح .... لا یکون حجّه علیهم (أی : الصوفیه ) فلو خالف من له هذه المشاهده والکشف اجماع من لیس له ذلک لا یکون ملاماً

فی المخالفه » .(2)

در ثمرات قبل توضیح دادیم که آنان عذاب را در آیات قرآن به معنای گوارائی معنا می کنند و منکر خلود کفار در عقاب الهی هستند که هر دو امر مخالف نصوص آیات و تسالم مسلمین است.

آیات و روایات فراوان دلالت دارد که دین اسلام تنها عامل نجات بخش انسان است و سایر ادیان از نظر خدا و رسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مردود است این امر به اندازه ای در نزد مسلمانان روشن است که به عنوان مسأله ای ضروری تلّقی می شود اما ابن عربی با آن مخالف می کند و در ثمرۀ شانزدهم از او نقل کردیم که معتقد به وحدت ادیان می شود.

مثال دیگر : آیات و روایات فراوان دلالت بر ختم نبوّت و رسالت در نفس نفیس پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلّم) می کند به طوری که این امر در نزد مسلمانان امر ضروری به شمار می آید اما ابن عربی و اتباع او با این مسأله مخالفت می نمایند که عقیدۀ آنان را در بحث انسان کامل توضیح خواهیم داد.

اگر در ثمرات گذشته تأمل شود هر یک از آنها یا مخالف با ضرورت دین و تسالم مسلمین است و با مخالف نصوص و ظواهر قرآنی است .