- مقدّمه 2
- فصل اول: وحدت وجود و موجود 5
- فصل دوم: بیان برخی از سخنان ابن عربی و تابعان وی در وحدت وجود 19
- فصل سوم: مقام بت پرستی در دیدگاه عرفای صوفیه 41
- فصل چهارم: قداست شیطان در عرفان 53
- اشاره 67
- فصل پنجم: برخی دیگر از انحرافات عرفای صوفی 67
- لذت در جهنم 95
- شاهد بازی در تصوف 103
- بخش دوم: نقد کتابچه ای که به خیال نویسنده بت پرستی را علمی نموده است 111
- اشاره 111
- مقدّمه 112
- دفتر اول: گوساله پرستی در بیانات ابن عربی و شارح آن 114
- برخی از نقدهای ما 114
- اشاره 171
- بخش سوم: عرفان حقیقی و توحید در مکتب نورانی خاندان عصمت و طهارت عَلَیهِمُ السَّلام 171
- فصل اول: شاخص های عرفان اهل بیت عَلَیهِمُ السَّلام 172
- اشاره 184
- فصل دوم: خداشناسی و معارف توحیدی در مکتب نورانی خاندان عصمت و طهارت عَلَیهِمُ السَّلام 184
- 1. معرفت، صنع و موهبت الهی است و انسان بدون کمک الهی به آن راهی ندارد 187
- 2. انسان بر فطرت توحید و اسلام خلق شده است 190
- 3. خداوند به مخلوقش معرفی نمی گردد و مخلوق گزارشی از خالق نمی دهد 191
- 4. معرفت خدا خارج از دو حد تشبیه و تعطیل است 194
- 5. خداوند به حواس ظاهری و باطنی شناخته نمی شود 199
- 6. خداوند از خلقش خالی است و خلقش هم از خدا خالی هستند 204
- 7. اسماء و صفات خداوند توقیفی است 209
- 8. نهی از تکلم و تفکر در ذات خدا 211
- 9. کمالات و صفات انسان و دیگر موجودات غیر از کمالات و صفات الهی است و فقط در اسم مشترکند و در معنا مختلف 213
- اشاره 216
- 10. توحید ذاتی، صفاتی و فعلی از دیدگاه عرفان و تصوف و خاندان عصمت و طهارت عَلَیهِمُ السَّلام 216
- 1. توحید ذاتی: 217
- 2. توحید صفاتی: 217
- 3. توحید افعالی: 219
- نتیجه گیری و جمع بندی 221
- و کلام آخر: 226
- اشاره 227
- بخش چهارم: مخالفت استوانه های علمای تشیع در برابر جریان تصوف و فلسفه یونان 227
- فصل اول: رد تصوف در کلام معصومین عَلَیهِمُ السَّلام و علمای شیعه 228
- فصل دوم: سرچشمه های تصوف منتسب به اسلام 236
- فصل سوم: دیدگاه علمای بزرگ تاریخ تشیع درباره فلسفه 242
- اشاره 242
- هشام بن حکم (متوفای 199 ق) 243
- حسن بن موسی نوبختی (300 ق) 244
- فضل بن شاذان نیشابوری (متوفای 260 ق) 244
- شیخ مفید (متوفای 413 ق) 245
- ابوالمکارم حمزه بن علی بن زهره حلبی (متوفای 585 ق) 245
- قطب الدین راوندی (متوفای 573 ق) 245
- سیدبن طاووس (متوفای 664 ق) 246
- علامه حلی (متوفای 726 ق) 246
- شیخ بهایی (م 1031 ق) 247
- شهید ثانی (متوفای 966 ق) 247
- ملامحسن فیض کاشانی (متوفای 1091 ق) 248
- ملامحمد طاهر قمی (متوفای 1098 ق) 249
- علامه مجلسی (متوفای 1111 ق) 250
- علامه بحرالعلوم (متوفای 1212 ق) 251
- میرزای قمی (متوفای 1231 ق) 252
- ملااحمد نراقی (متوفای 1245 ق) 253
- صاحب جواهر (متوفای 1266 ق) 254
- شیخ انصاری (متوفای 1281) 254
- علامه وحید بهبهانی 255
- آیت اللّه بروجردی (متوفای 1380 ق) 255
- آیت اللّه سید ابوالقاسم خویی (متوفای 1413 ق) 256
- علامه محمدرضا مظفر (متوفای 1388 ق) 256
- امام خمینی رحمه الله 257
- آیت اللّه صافی گلپایگانی 258
- فصل چهارم: آیا فیلسوفان یونان باستان موحد بودند؟!! 261
- معرفی نویسنده و برخی از آثار وی 281
مقدّمه
یکی از انتقادات بسیار شدیدی که علمای دین و فقهای عظام به ابن عربی نموده اند این است که وی در کتاب فُصوصُ الحِکَم، «فص هارونیه»، برخلاف نص قرآن، قوم بنی اسرائیل که در غیاب موسی عَلَیهِ السَّلام بت پرست شدند را تبرئه می کند و هارون نبی عَلَیهِ السَّلام را که مانع شده بود جمعی گوساله (بت) را نپرستند مورد مؤاخذه قرار می دهد و او را به نقص معرفت متهم می کند. ابن عربی مدعی است آنگاه که موسی عَلَیهِ السَّلام به سوی قوم برگشت و برادرش هارون عَلَیهِ السَّلام را مورد مؤاخذه قرار داد به این علت بود که هارون عَلَیهِ السَّلام مخالف جریان گوساله پرستی بود!!
استاد حسن زاده آملی در کتاب مُمِدُّ الهِمَم در شرح فُصوصُ الحِکَم زمانی که در شرح سخنان ابن عربی به این قسمت می رسد از سخنان ابن عربی دفاع می کند و آن را موجه جلوه می دهد و سخن وی را اسرار ولایت و باطن مطرح می نماید!!
شخصی به نام آقای محمدحسن وکیلی اخیرا در مجامع حوزوی و دانشگاهی مشغول ترویج تفکرات صوفیانه است. نامبرده در