- مقدّمه 2
- فصل اول: وحدت وجود و موجود 5
- فصل دوم: بیان برخی از سخنان ابن عربی و تابعان وی در وحدت وجود 19
- فصل سوم: مقام بت پرستی در دیدگاه عرفای صوفیه 41
- فصل چهارم: قداست شیطان در عرفان 53
- اشاره 67
- فصل پنجم: برخی دیگر از انحرافات عرفای صوفی 67
- لذت در جهنم 95
- شاهد بازی در تصوف 103
- بخش دوم: نقد کتابچه ای که به خیال نویسنده بت پرستی را علمی نموده است 111
- اشاره 111
- مقدّمه 112
- دفتر اول: گوساله پرستی در بیانات ابن عربی و شارح آن 114
- برخی از نقدهای ما 114
- اشاره 171
- بخش سوم: عرفان حقیقی و توحید در مکتب نورانی خاندان عصمت و طهارت عَلَیهِمُ السَّلام 171
- فصل اول: شاخص های عرفان اهل بیت عَلَیهِمُ السَّلام 172
- اشاره 184
- فصل دوم: خداشناسی و معارف توحیدی در مکتب نورانی خاندان عصمت و طهارت عَلَیهِمُ السَّلام 184
- 1. معرفت، صنع و موهبت الهی است و انسان بدون کمک الهی به آن راهی ندارد 187
- 2. انسان بر فطرت توحید و اسلام خلق شده است 190
- 3. خداوند به مخلوقش معرفی نمی گردد و مخلوق گزارشی از خالق نمی دهد 191
- 4. معرفت خدا خارج از دو حد تشبیه و تعطیل است 194
- 5. خداوند به حواس ظاهری و باطنی شناخته نمی شود 199
- 6. خداوند از خلقش خالی است و خلقش هم از خدا خالی هستند 204
- 7. اسماء و صفات خداوند توقیفی است 209
- 8. نهی از تکلم و تفکر در ذات خدا 211
- 9. کمالات و صفات انسان و دیگر موجودات غیر از کمالات و صفات الهی است و فقط در اسم مشترکند و در معنا مختلف 213
- اشاره 216
- 10. توحید ذاتی، صفاتی و فعلی از دیدگاه عرفان و تصوف و خاندان عصمت و طهارت عَلَیهِمُ السَّلام 216
- 1. توحید ذاتی: 217
- 2. توحید صفاتی: 217
- 3. توحید افعالی: 219
- نتیجه گیری و جمع بندی 221
- و کلام آخر: 226
- اشاره 227
- بخش چهارم: مخالفت استوانه های علمای تشیع در برابر جریان تصوف و فلسفه یونان 227
- فصل اول: رد تصوف در کلام معصومین عَلَیهِمُ السَّلام و علمای شیعه 228
- فصل دوم: سرچشمه های تصوف منتسب به اسلام 236
- فصل سوم: دیدگاه علمای بزرگ تاریخ تشیع درباره فلسفه 242
- اشاره 242
- هشام بن حکم (متوفای 199 ق) 243
- حسن بن موسی نوبختی (300 ق) 244
- فضل بن شاذان نیشابوری (متوفای 260 ق) 244
- ابوالمکارم حمزه بن علی بن زهره حلبی (متوفای 585 ق) 245
- شیخ مفید (متوفای 413 ق) 245
- قطب الدین راوندی (متوفای 573 ق) 245
- علامه حلی (متوفای 726 ق) 246
- سیدبن طاووس (متوفای 664 ق) 246
- شیخ بهایی (م 1031 ق) 247
- شهید ثانی (متوفای 966 ق) 247
- ملامحسن فیض کاشانی (متوفای 1091 ق) 248
- ملامحمد طاهر قمی (متوفای 1098 ق) 249
- علامه مجلسی (متوفای 1111 ق) 250
- علامه بحرالعلوم (متوفای 1212 ق) 251
- میرزای قمی (متوفای 1231 ق) 252
- ملااحمد نراقی (متوفای 1245 ق) 253
- صاحب جواهر (متوفای 1266 ق) 254
- شیخ انصاری (متوفای 1281) 254
- آیت اللّه بروجردی (متوفای 1380 ق) 255
- علامه وحید بهبهانی 255
- علامه محمدرضا مظفر (متوفای 1388 ق) 256
- آیت اللّه سید ابوالقاسم خویی (متوفای 1413 ق) 256
- امام خمینی رحمه الله 257
- آیت اللّه صافی گلپایگانی 258
- فصل چهارم: آیا فیلسوفان یونان باستان موحد بودند؟!! 261
- معرفی نویسنده و برخی از آثار وی 281
هارون را علیه هشام تحریک نمود تا وی را به قتل برساند.(1)
فضل بن شاذان نیشابوری (متوفای 260 ق)
وی از اصحاب برجسته ائمه هدی جواد عَلَیهِ السَّلام، هادی عَلَیهِ السَّلام و عسکری عَلَیهِ السَّلام بوده و از جمله تصانیف 180گانه او کتاب أَلرَّدُّ عَلَی الفَلاسِفَه است.(2) شیخ طوسی از این کتاب با عنوان «النَقصُ عَلَیٰ مَنْ یدعی الفَلسَفَه فِی التّوحید فِی الأَعراضِ وَ الجَواهِرِ وَ الجُزءِ» یاد کرده است.(3) از دیگر آثار او کتاب اَلمَسائل فِی العَالَمِ وَ حُدوثِه است.(4)
حسن بن موسی نوبختی (300 ق)
به نوشته شیخ طوسی، وی از علما و متکلمین معروف شیعه است که با مترجمان کتب فلسفه مثل ابوعثمان دمشقی، اسحاق و ثابت مراوداتی داشته است. وی آثار متعددی در موضوع کلام و نقض و رد فلسفه و دیگر موضوعات نوشته است که از جمله آنها کتاب توحید و حدوث عالم است.(5)
1- اخبار معرفه الرجال، شیخ طوسی، ج 2، ص 53 به نقل از کتاب فلسفه از منظر قرآن و عترت، ص 383.
2- رجال نجاشی، ص 307 به نقل از کتاب فلسفه از منظر قرآن و عترت، ص 384.
3- الفهرست، شیخ طوسی، ص 198.
4- مَعالِمُ العُلَماء، ابن شهر آشوب، ص 125.
5- الفهرست، شیخ طوسی، ص 96.