کلم الطیب صفحه 336

«أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ»

-1

(آیا مردم را به نیکی امر میکنید و خود را فراموش مینمائید)و نیز میفرماید: «لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ» (2)(چرا میگوئید چیزی را که خود بجا نمیآورید) کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ» (3)(بزرگ گناهی است نزد خدا که بگوئید و خود بجا نیاورید).

بنابراین غرض از نصب او حاصل نشود و چون نقض غرض بر خدا محال است،لذا لازم است امام معصوم از گناه و فراموشی و اشتباه باشد.

دلیل دوم قاعده عدل است:

و بیانش اینست که معصوم بودن امام دارای مصالح بسیار و فوائد بیشمار است(چنانچه بمقداری از آنها اشاره شد)و از هرگونه مفسده و زیان خالی میباشد،بنابراین بمقتضای عدل بر خداوند واجب است که امام را معصوم قرار دهد چه در ترکش مفسده حاصل شود-یعنی-تقویت این مصالح میشود و بر خدا قبیح است.

دلیل سوم آیه شریفه «لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ»

دلیل سوم آیه شریفه «لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ» (4)است

که بیان آن در بخش نبوت در بحث عصمت انبیاء گذشت (5).

و بطور کلی چون مرتبه امامت نظیر مرتبه نبوت و تالی تلو آنست،لذا هر دلیلی که بر لزوم عصمت در انبیاء اقامه نمودیم بر لزوم عصمت امام نیز دلالت میکند.

در بیان شبهاتی که دشمنان مذهب تشیع نسبت بائمه طاهرین نموده اند و جواب آنها:

چون دشمنان مذهب شیعه بادلۀ که بر عصمت امام اقامه شده نتوانستند

1- 1) سوره بقره آیه 41
2- 2) سوره صف آیه 2 و 3
3- 3) سوره صف آیه 2 و 3
4- 4) سوره بقره آیه 118
5- 5) به بحث عصمت انبیاء مراجعه شود