متن و ترجمه توحید صدوق صفحه 540

1- هذا الکلام إلی آخر الباب من المصنّف، قد أتی بالحدیث فی ضمن کلامه شاهدا.

2- «ما» هذه مصدریه و کذا ما بعدها.

3- أی المعانی الأربعه: الحرکه و السکون و الاجتماع و الافتراق.

و قد تبین بطلان ذلک و فی بطلان ذلک دلیل علی أنه إنما کان مجتمعا لحدوث معنی و متفرقا لحدوث معنی و کذلک القول فی الحرکه و السکون و سائر الأعراض.

فإن قال قائل فإذا قلتم إن المجتمع إنما یصیر مجتمعا لوجود الاجتماع و مفترقا لوجود الافتراق- فما أنکرتم من أن یصیر مجتمعا مفترقا لوجودهما فیه کما ألزمتم ذلک من یقول إن المجتمع إنما یصیر مجتمعا لانتفاء الافتراق و مفترقا لانتفاء الاجتماع قیل له إن الاجتماع و الافتراق هما ضدان و الأضداد تتضاد فی الوجود فلیس یجوز وجودهما فی حال لتضادهما و لیس هذا حکمهما فی النفی لأنه لا ینکر انتفاء الأضداد فی حاله واحده کما ینکر وجودها فلهذا ما قلنا(1) إن الجسم لو کان مجتمعا لانتفاء الافتراق و مفترقا لانتفاء الاجتماع لوجب أن یصیر مجتمعا مفترقا لانتفائهما أ لا تری أنه قد ینتفی عن الأحمر السواد و البیاض مع تضادهما و أنه لا یجوز وجودهما و اجتماعهما فی حال واحده فثبت أن انتفاء الأضداد لا ینکر فی حال واحده کما ینکر وجودها و أیضا فإن القائل بهذا القول قد أثبت الاجتماع و الافتراق و الحرکه و السکون و أوجب أن لا یجوز خلو الجسم منها لأنه إذا خلا منها یجب أن یکون مجتمعا مفترقا و متحرکا ساکنا إذ کان لخلوه منها ما یوصف بهذا الحکم و إذا کان ذلک کذلک و کان الجسم لم یخل من هذه الحوادث یجب أن یکون محدثا و یدل علی ذلک أیضا أن الإنسان قد یؤمر بالاجتماع و الافتراق و الحرکه و السکون و یفعل ذلک و یحمد به و یشکر علیه و یذم علیه إذا کان قبیحا و قد علمنا أنه لا یجوز أن یؤمر بالجسم و لا أن ینهی عنه و لا أن یمدح من أجله و لا یذم له فواجب أن یکون الذی أمر به و نهی عنه و استحق من أجله المدح و الذم غیر الذی لا یجوز أن یؤمر به و لا أن ینهی عنه و لا أن یستحق به المدح و الذم فوجب بذلک إثبات الأعراض.