میراث حوزه اصفهان جلد 1 صفحه 76

المقدمه

الأصل یقال لکون الشیء أولی ما لم یعارضه شیء یقتضی العدول عنه،و قد یعبّر عنه بما لا یصار عنه إلاّ بالدلیل،-کما فی الحاشیه القدیمه للفاضل المحقّق الدوانی قدس سرّه-و قد یقال علی القاعده و الضابطه،و علی الکثیر الراجح فی نفسه السابق فی الاعتبار،کما یقال:

الأصل فی الکلام الحقیقه،و إذا کان الأصل فیه هذه کان الأصل عدم القرینه؛لأنّهما متلازمان.و منه یظهر أنّ قولهم:«الأصل عدم القرینه»لیس کلاما ظاهریّا تخمینیّا-کما ظنّه بعض المعاصرین-بل هو کلام واقعیّ تحقیقیّ،فإنّ من البیّن الواضح الجلیّ أنّ الحقیقه أغلب و أکثر،فهی أرجح من نقیضها و أظفر،و هو معنی قولهم:«الأصل عدم القرینه،لأنّه الکثیر الراجح فی نفسه السابق فی الاعتبار،فلا یصار عنه إلاّ بدلیل»،و لذا نظنّ،بل نتیقّن إراده الحقیقه من الأخبار الوارده فی الأصول و الفروع و غیر هما مع عدم القرینه،فإذا سمعنا فی الأصول أو الفروع حدیثا فمع تبادر الحقیقه للعلم بالمعنی الشرعیّ أو العرفیّ أو اللغویّ یحصل لنا الظنّ،بل الیقین بإرادتها مع إمکانها إلاّ أن یصرف عنها صارف من العقل أو النقل و من الغریب أن یحمل السامع العالم بالوضع کلاما ألقی إلیه علی معناه المجازی من دون قرینه صارفه عن معناه الحقیقی ثمّ یعلّله بقوله:و إنّما حملته علیه مع عدمها لأنّ عدم نصب المتکلّم لها لعلّه کان لحکمه خفیّه لا اطّلاع لی علیها،أو لعلّه نصبها و کنت أنا علی غفله منها،و هل هذا إلاّ خرق الإجماع،لإطلاقهم علی أنّ کلّ مجاز لا بدّ له من قرینه صارفه عن الموضوع له، إمّا عقلیّه أو نقلیّه،حالیّه أو مقالیّه و نحوها،و خاصّه إذا کان المتکلّم من أفصح العرب،بید أنّه من قریش و قد أوتی جوامع الکلم و فصل الخطاب،صلوات اللّه علیه و علی عترته الأطیاب.

نعم،یمکن أن یقال:القرینه المنصوبه فی المجازات قد تکون خفیّه بحیث لا یحصل المراد منها إلاّ بعد تأمّل و دقّه نظر کما فی الحلقه المفرغه،و لذا قسّموا الاستعاره إلی العامّیّه