میراث حوزه اصفهان جلد 4 صفحه 91

یتبیّن ذلک بقامته و قدمه کما هو الغالب؛-و ظاهر أنّه لا یمکن تحقیق حقیقه الأمر فیه بوجه-أو تبیّنه بالرجوع إلی السطوح المستویه و الشواخص القائمه علیها و هذا ممّا یتعسّر تحصیله علی أغلب الناس؛و علی تقدیر إمکانه فالأمر فیه أیضا لا محاله علی التقریب.

[فائده معرفه الزوال]

غایه الأمر أنّه أقرب إلی التحقیق من الأوّل و النکته فی المسأله بناء الأمر علی التقریب فی الحدیث المذکور علی ما نبّه علیه العلاّمه المجلسی المعظّم إلیه-نوّر اللّه مرقده- [من]أنّ فائده معرفه الزوال إمّا معرفه أوّل وقت فضیله الظهر و نوافلها و ما یتعلّق بها المنوطه بأصل الزوال،و إمّا معرفه آخره،أو الأوّل و الآخر من وقت فضیله العصر و نوافلها المنوطه بمعرفه الفیء الزائد علی ظلّ الزوال،و الفائده الأولی غیر مقصوده من الحدیث،إذ العلامات العامّه المشهوره-کزیاده الظلّ بعد نقصانه أو میله إلی المشرق- مغنیه عنها مع کونها أسهل منها،و هذه غیر مغنیه عن العلاّمه المشهوره،إذ من البیّن إنّا إذا رأینا الظلّ فی نصف حزیران مثلا[/15 A ]زائدا علی نصف قدم،أو فی نصف تموز زائدا علی قدم و نصف لا نعرف بمجرّد ذلک دخول الوقت و مضیّه إلاّ بإعمال العلامه المشهوره فالمقصود من الخبر هی الفائده الثانیه التی هی المحتاج إلیها کثیرا و لا تفی بها العلامه العامّه المشهوره،إذ بعد معرفه الزوال و زیاده الفیء بعد نقصه تمسّ الحاجه لمعرفه آخر فضیله الظهر أو الأوّل و الآخر من فضیله العصر إلی معرفه مقدار الظلّ الزائد علی فیء الزوال بحسب الأقدام و التمیز بینهما،و لا یتیسّر ذلک لاختلافه بحسب الأزمان إلاّ بمعرفه ما بیّن فی الحدیث من التفصیل المذکور إذ به یعلم أن الظلّ الزائد هل تجاوز عن قدمین ففات وقت نافله الظهر،أو عن أربعه أقدام ففات وقت نافله العصر علی قول،أو زاد علی قامه ففات وقت نافله الظهر و فضیلتها،أو علی قامتین ففات وقت نافله العصر و فضیلتها علی المختار.