میراث حوزه اصفهان جلد 5 صفحه 353

مطهّر،و ردّ علی من قال بأنّ الطهور بمعنی المطهّر متعد مع أنّ اسم فاعله لازم بأنّهم کثیرا یعتبرون فی اسم المبالغه التعدیه،و إن کان اسم فاعله لازما،کما یقع علیه بورود«کلیل موهنا» (1)فی قول الشاعر.

و أمّا ما ورد علیه فی المدارک من استدلال،فیمکن دفعه بأنّ غرض الشیخ من التعلیل المذکور بیان نکتته،بمجیئه بهذا المعنی،و إلاّ فهو یعتمد فی إثبات المعنی علی نقل نقله اللغه.

[الطهاره فی الاصطلاح]

بقی الکلام فی بیان کون الطهاره هنا بمعناها الشرعی-أعنی ما یقابل الحدث و الخبث دون مجرّد النظافه و النزاهه-لیتمّ الاستدلال،و یمکن أن یستدل علیه بأنّ هذا معنی قد کان ثابتا فی الشرائع السابقه-کما یظهر من بعض الآثار و الأخبار-،و لم ینقل عنهم لفظ بإزائه فیتعیّن أن یکون هذه اللفظه بإزائه و العاده قاضیه بصیرورتها فی لسان المتشرعین بها حقیقه فیه بالغلبه علی تقدیر عدم تحقّق النقل التعیینی فیه لتوفّر الدواعی علی الاستعمال،نظرا إلی مسیس الحاجه إلیه غالبا،و حینئذ فورودها فی لسان صاحب الشریعه مطلقا ینصرف إلی ذلک المعنی،هذا.

و قد یستدلّ أیضا علی طهوریه الماء من الخبث بقوله تعالی إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (2)لنزوله فیمن لان بطنه فاستنجی بالماء،کما جاء فی بعض النصوص (3)،و التقریب ظاهر.

1- (1)) -و البیت: «حتی شاها کلیل موهنا عمل باتت طرابا و بات اللیل لم ینم» و الضمیر فی«شاها»راجع الی السبقه:قیل:و المعنی سبقها الموهن نحو من نصف اللیل و العمل الولوغ...فی العمل.منه عفی عنه؛[من هامش النسخه،و البیت لساعده بن جؤیه الهذلی؛راجع خزانه الأدب،ج 8،ص 157.].
2- (2)) -السوره البقره،الآیه 222.
3- (3)) -انظر:تفسیر العیاشی،ج 1،ص 109،ح 327.