میراث حوزه اصفهان جلد 5 صفحه 362

من أبی عبد اللّه علیه السّلام إلاّ حدیثین (1)،و احتمال أن یکون حریز قد روی هذا الحدیث عنه علیه السّلام تاره بواسطه،و أخری بدونها-و أن یکون حمّاد قد رواه عنه کذلک-بعید فالظاهر أنّ الروایه ضعیفه بالإرسال إلاّ أنّها مجبوره بالقبول.

و منها: ما رواه فی کتاب البصائر (2)عن شهاب بن عبد ربّه فی الصحیح-علی فی الحدائق- (3)،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال فی آخر الروایه:

«و جئت تسأل عن الماء فما لم یکن فیه تغیّر أو ریح غالبه علیه.قلت:فما التغیر؟قال:الصفره فتوضّأ منه» ،و یمکن القدح فی دلالته بأنّه لیس فیه ما یدلّ علی کون التغیّر بالنجاسه فیمکن حمله علی التغیّر بالشمس، أو لطول المکث فیستفاد من مفهومه،استحباب التنزّه عن الماء الآجن؛و ربّما یؤیّد ذلک تفسیر التغیّر بالصفره فإنّ الغالب فی الماء و المتغیّر بما ذکر،تلوّنه بالصفره،و أمّا الماء المتغیّر لونه بالنجاسه فلا یتعیّن فیه الصفره،بل یختلف باختلاف لون النجاسه.و غایه ما یمکن أن یقال[/8 A ]فی توجیه الاحتجاج به أنّ التغییر و غلبه الریح المذکورین فیه مطلق،و لا قرینه علی تفسدهما بغیر النجاسه،فیقیّدان بها لیستقیم ظاهر المفهوم من تحریم الوضوء بالمتغیّر،إذ لا شاهد علی حمله علی التنزیه،مع أنّ الحمل علی التنزیه لا یستقیم إلاّ بالتقیید،و کذا إذا حمل النهی علی القدر المشترک.

و منها: ما رواه عبد اللّه بن سنان فی الخبر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«سأله رجل عن غدیر أتوه و فیه جیفه؟فقال:إذا کان الماء قاهرا و لا یوجد فیه الریح فتوضّأ» (4)، و الاحتجاج به مبنی علی ما حقّقناه فی محله من حجیّه مفهوم الشرط کما علیه الأکثر.

و منها: ما رواه العلاء بن الفضیل فی الخبر قال:

«سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الحیاض یبال

1- (1)) -انظر فی هذا المجال:اختیار معرفه الرجال،ص 321،الرقم 716؛سماء المقال،ج 1،ص 142؛قاموس الرجال،ج 3،ص 160،الرقم 1813.
2- (2)) -بصائر الدرجات،ص 258،ح 13.
3- (3)) -الحدائق الناضره،ج 1،ص 180.
4- (4)) -الکافی،ج 3،ص 4،ح 4.