میراث حوزه اصفهان جلد 5 صفحه 393

و یختصّ الحکم بالریح المتکوّنه فی الشخص و یأول (1)خروجه فلو أدخل الریح فی دبره بطریق النفخ و غیره فخرجت لم ینتقض،کما لو أدخل البول و الغائط فخرج.و لو شکّ فی خروج غیرها معها عوّل علی أصاله عدم و استصحاب الطهاره،و لا یعتبر فیها إن تشتمل علی صوت،أو ریح،عملا بإطلاق النصّ و الفتوی؛و أمّا الصحیح

«لا یوجب الوضوء إلاّ غائط،أو بول،أو ضرطه یسمع صوتها،أو فسوه یجد ریحها» (2)فمحمول علی الغالب من عدم الانفکاک عن أحد الوصفین،أو التنبیه علی اعتبار القطع بخروجه و عدم الاعتداد بظنّه،أو توهّمه لتحرّک ریح عند المقعده،أو تحرّک عرق حولها،أو نحو ذلک کما یشعر به فحوی صحیحه معاویه بن عمّار قال:

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:«إن الشیطان ینفخ فی دبر الإنسان حتی یخیّل إلیه أنّه خرج منه ریح فلا ینتقض وضوء إلاّ ریح یسمعها،أو یجد ریحها» ، (3)و بمضمونها خبر عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه (4)؛و ربّما ذهب بعض مشایخنا إلی تخصیص الحکم بالریح المتکوّنه فی المعده دون المتکوّنه فی المقعده و حمل حدیث نفخ الشیطان علیه،و هو بعید مع أنّ دعوی لزوم خلوّ الریح المتکوّنه فی المقعده عن الوصفین غیر واضحه.

فصل [النوم و النصوص حوله]

و منها:النوم و هی حاله معروفه تغلب علی القلب فتبطل إدراکه بالحواس الظاهره؛ و ذکر العین و الأذن معه فی صحیحه زراره (5)؛و الاقتصار علیهما فی مرسله سعد (6)،و علی

1- (1)) -کذا فی المخطوطه.
2- (2)) -تهذیب الأحکام،ج 1،ص 346،ح 1016؛الوسائل،ج 1،ص 245،ح 2.
3- (3)) -تهذیب الأحکام،ج 1،ص 347،ح 1017؛الوسائل،ج 1،ص 246،ح 3.
4- (4)) -تهذیب الأحکام،ج 1،ص 247،ح 1018؛الوسائل،ج 1،ص 246،ح 5.
5- (5)) -تهذیب الأحکام،ج 1،ص 8،ح 11؛الوسائل،ج 1،ص 245،ح 1.
6- (6)) -الکافی،ج 3،ص 37،ح 16؛الوسائل،ج 1،ص 247،ح 8.