میراث حوزه اصفهان جلد 5 صفحه 394

الأخیره فی موثّقه ابن بکیر (1)[/23 A ]محمول علی الملازمه،فإنّ الغلبه علی الأذن تحقیقا،أو تقدیرا بتقدیر تحقّق الصوت،أو عدم ما یمنع من إدراکها غیر النوم حتی الغفله تستلزم الغلبه علی القلب علی الظاهر.

و أمّا العین فقد ذکر الشهید الثانی أنّها من أضعف الحواس فلا عبره بالغلبه علیها (2)، و لعلّه ناظر إلی ما فی صحیحه زراره من

«أنّه قد تنام العین و لا ینام القلب» (3)،و ما فی روایه سعده من

«أنّه قد تنام العینان و لا تنام الأذنان» ،و هما غیر صریحتین فی المقصود لإمکان أن یکون المراد ب«نوم العین»فیهما انطباق الأجفان،کما هو المعهود حصوله عند النوم.

و لا ینافی ما قرّرناه فی معنی النوم شموله لنوم النبی صلّی اللّه علیه و آله مع أنه کان یری و یسمع فی منامه کما فی یقظته (4)،فإنّ الظاهر استناد تلک الروایه و ذلک السماع علی غیر الآلتین مع احتمال أن یکون النوم فی حقّه علیه السّلام بمعنی آخر،ثمّ العبره به بعدم سماع الصوت مطلقا ما دامت تلک الحاله باقیه،و لا یقدح سماعه بعد الانتباه،و لو به؛و أمّا لو کان بحیث یسمع الجهر دون الإخفات،أو القریب دون البعید فالظاهر أنّه لیس بنوم.

و أمّا السنه:فهی تخالف النوم بدلیل عطفه علیها فی قوله تعالی: لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ (5)،و هی حاله معروفه توجب بطلان بعض الحواس،أو تورث الفتور فیها و لا تبلغ حدّ الإبطال؛و قد یطلق النوم علیها مجازا،و الظاهر أنّ معناهما لغه و عرفا

1- (1)) -تهذیب الأحکام،ج 1،ص 7،ح 9؛الوسائل،ج 1،ص 253،ح 7.
2- (2)) -روض الجنان،ج 1،ص 73.
3- (3)) -تهذیب الأحکام،ج 1،ص 8،ح 11؛الوسائل،ج 1،ص 245،ح 1.
4- (4)) -الخرائج و الجرائح،ج 1،ص 106،ص 172 و انظر ما أفاده السیّد الداماد فی حاشیته علی اختیار معرفه الرجال(ج 1،ص 124)و العلاّمه المجلسی فی البحار(ج 16،ص 399) و المحقّق الکرکی فی جامع المقاصد(ج 16،ص 66).
5- (5)) -السوره البقره،الآیه 255.