میراث حوزه اصفهان جلد 5 صفحه 450

نیّه الصّلاه،و إحضار النیّه إخطارها بالبال،و هو معنی إقبال القلب علی ما قصد إن أرید ما قصده من فعل الصلاه.

و یتمّ الکلام فی نیّه غیر الصلاه من العبادات بعدم القول بالفرق.

و یمکن حمل الإحضار و الإقبال علی التنبّه للنیّه و الالتفات إلیها،و إن لم یکن بطریق حدیث النفس،بل هو الظاهر من اللفظین مع أنّ الظاهر من قوله

«علی ما قال و قصد» ، ما قاله و قصده من تکبیره تعمّ دون الصلاه لوحده الموصول،و اختصاص القول بالتکبیر و إضمار الموصول فی الثانی،أو حمل القول علی القصد بعید،و حینئذ فیحتمل أن یکون المراد بالنیّه نیّه تکبیره تعالی بصیغه التکبیر فیکون الجمله الثانیه توضیحا للأولی؛و فیه تکلّف،فالمتّجه إذن استحباب إحضار النیّه فی أوّل العمل بمعنی التنبیه لها و الالتفات إلیها،و إن لم یکن بطریق حدیث النفس عملا بظاهر الروایه لقصورها عن إفاده الوجوب و خروجا عن شبهه خلاف لإمکان حمل کلام القائلین بالإخطار کلاّ أو بعضا علیه دون حدیث النفس.و ممّا یفید القطع بعدم اشتراطه جریان السیره القطعیه من المتعبّدین [/44 A ]فی جمیع الأعصار فی أصناف العبادات کالجهاد،و الزیاره،و الصدقه، و التعقیب،و قراءه الأدعیه،و تلاوه القرآن،و قضاء حوائج الإخوان،و التعلیم،و التعلّم، و التکسّب الراجح،و غیر ذلک علی عدم مراعات ذلک،و من الواضح أنّ الصلاه،و الزکاه، و الحج و الاعتکاف و الطهارات مشارکه لها فی الحکم.

الأمر الثانی: [فی استدامه النیه]

یجب استدامه النیّه إلی الفراغ بلا خلاف (1)،و فسّرت فی المشهور بعدم نیّه الخلاف، و فسّرها الشهید بالبقاء علی حکمها و العزم علی مقتضاها،قال:«لأنّ الاستدامه الفعلیه ممّا یمتنع أو یتعسّر-ثمّ نقل التفسیر المشهور و قال-کأنه بناء منهم علی أنّ الباقی مستغن عن المؤثّر» (2).