میراث حوزه اصفهان جلد 5 صفحه 476

النوم بأنّه لا یدری أین باتت یده» ، (1)حیث یشعر بأنّ المقصود به رفع النجاسه الوهمیه، و قول الباقر علیه السّلام فی صحیحه زراره

«المضمضه و الاستنشاق لیسا من الوضوء» . (2)

و قوله علیه السّلام

«لیس المضمضه و الاستنشاق فریضه و لا سنّه» (3)،أی من أجزائه المسنونه، جمعا بینها و بین ما دلّ علی کونهما من سنن الوضوء فتعیین النیّه عند غسل الوجه أوضح.

و لا فرق فیما مرّ بین أن یجعل النیّه عباره عن الإخطار بالبال أو لا،لأنّ إشکال التشریع یجری علی التقدیرین.و یمکن القول بجواز التقدیر علی تقدیر کونها آدابا أیضا؛أمّا علی القول بأنّ النیّه هی الداعی فواضح لاقترانه بأوّل العمل،و إن تقدم الإخطار؛و أمّا علی القول بالإخطار فبناء علی عدم إخلال مثل هذا الفصل بالمقارنه العرفی فنوی الإتیان بالآداب و الأفعال معا؛و لا یخفی ما فیه،بل الوجه تنزیل الخلاف علی ما مرّ، و لم یتعرضوا لتقدیم (4)النیّه عند السّؤال مع أنّه من سنن الوضوء،بل قد روی أنّه شطر منه، و کذا التسمیه،و لعلّه وفاق منهم علی کونهما من الآداب؛قال فی الذکری:«لعلّه لسلب اسم الغسل المعتبر فی الوضوء عنهما»،انتهی (5)؛و الروایه محموله علی المبالغه.

[الأمر الثانی:غسل تمام الوجه]

الثانی:غسل تمام الوجه، و وجوبه ثابت بنصّ الکتاب و السنّه و الإجماع. (6)و تحقیق الکلام فی ذلک یتمّ برسم مباحث:

[المبحث]الأوّل: المعتبر فی الغسل إجراء الماء الکائن فی المغسول من موضع منه إلی آخر بنفسه،أو بمعاون علی المشهور،لأنّه المتبادر من الغسل المأمور به فی الکتاب

1- (1)) -صحیح البخاری،ج 1،ص 25؛صحیح مسلم،ج 1،ص 233،ح 278؛و انظر منتهی المطلب،ج 1،ص 292.
2- (2)) -تهذیب الأحکام،ج 1،ص 78،ح 199.
3- (3)) -نفس المصدر،ح 302.
4- (4)) -و لکن فی المخطوطه«التقدیم».
5- (5)) -ذکری الشیعه،ج 2،ص 118.
6- (6)) -انظر:معتمد الشیعه،ص 180؛مفتاح الکرامه،ج 2،ص 364.