میراث حوزه اصفهان جلد 5 صفحه 492

المستوره بالشعر مطلقا فهی ممّا لا إشکال فی عدم وجوب غسلها أصاله،لعموم الأدله المتقدّمه،و لا تبعا ما لم یتوقف تحصیل العلم بغسل الظاهر علیه،و وجهه ظاهر؛و منه یظهر ضعف[قول]ابن أبی الجنید بوجوب غسل المستوره مطلقا من باب المقدمه؛نعم لو کان بعض البشره مستورا بشعره أو شعرتین ففی سقوط التخلیل إشکال ینشأ من الشکّ فی اندراج مثل ذلک ممّا أحاط به الشعر؛و إن کان فی البشره التی یتراءی للناظر فی بعض أوضاع المواجهه،أو فی أثناء الغسل فالمتّجه وجوب غسلها لعدم وضوح اندراجها فیما أحاط به الشعر،و علی هذا فیمکن حمل کلام القائل بوجوب التخلیل علی الصوره الثانیه،و القائل بعدمه علی غیرها فیعود النزاع لفظیّا.

و فی حکم شعر اللحیه شعر الشارب و العنفقه

-1

و قد یطلق اللحیه علیهما تغلیبا،و کذا شعر الناحیه و الجبهه فی الأغمّ؛و لو طال شعر الرأس فستر بعض الوجه وجب غسل ما تحته دون الشعر لخروج نبته عن محل الفرض،و عدم انصراف[/61 A ]الروایه إلیه، و کذلک الشعر النابت فی باطن الأنف إذا ظهر،و کذا باطن العین.

و لو نبت للمرأه لحیته فکلحیه الرجل،

و به صرّح فی المبسوط و المهذّب و المعتبر و المنتهی و القواعد و التحریر و الذکری و البیان و جامع المقاصد و الروض (2)و المدارک،بل فی الأخیر«هذا الحکم ثابت بإجماعنا،و ردّ به علی الشافعی حیث أوجب تخلیلها مطلقا،لأنّ المرأه من شأنها أن لا یکون لها لحیه،فکان وجهها فی الحقیقه نفس البشره؛ و فساده ظاهر».انتهی. (3)

1- (1)) -«العنفقه:ما بین الشفه السفلی و الذقن منه لخفّه شعرها؛و قیل:العنفقه ما بین الذقن و الشفه السفلی،کان علیها شعر أو لم یکن؛و قیل العنفقه ما نبت علی الشفه السفلی من الشعر...»انظر: لسان العرب،ج 10،ص 277 و تاج العروس،ج 7،ص 25.
2- (2)) -المبسوط،ج 1،ص 43؛المهذب،ج 1،ص 43؛المعتبر،ج 1،ص 142؛منتهی المطلب،ج 2،ص 25؛قواعد الأحکام،ج 1،ص 202؛تحریر الأحکام،ج 1،ص 76؛ذکری الشیعه،ج 2، ص 124؛البیان،ص 145؛جامع المقاصد،ج 1،ص 215.
3- (3)) -مدارک الأحکام،ج 1،ص 203.