میراث حوزه اصفهان جلد 5 صفحه 493

و لو طال شعر الحاجب فستر بعض البشره فالظاهر عدم وجوب التخلیل،و لو کشف عن البشره التی تحت الشعر وجب غسلها،و لو عاد إلیها الشعر سقط عن البشره،و حیث یجب غسل ما نبت فیها من الشعر و اللحم الزائد و إن کانا خارجین عن مفهوم الوجه لتبعیّتها له عزما و للشک فی البراءه بدون غسلهما؛و غسلهما کغسل الوجه فیعتبر فیهما البدأه من الأعلی إلی الأسفل بالنظر إلی نفسهما لا بالنظر إلی الوجه؛و الجلد المکشوط (1)المتّصل بمحل القرض (2)کالشعر فی وجوب غسله لا فی قیامه مقام البشره المستوره به؛ و حیث غسل الشعر بدلا عن البشره فالمعتبر غسل الشعر الظاهر لأنّه الظاهر من قوله علیه السّلام

«لکن یجری علیه الماء» ،و لأنّ غسل الباطن یستدعی بحثا،و هی منفی؛و المعتبر فی الظاهر علی الظاهر فی الحسّ فلو اندحج (3)الظاهر فی الباطن جری علی ظاهر کلّ منهما حکم الظاهر؛و الظاهر أنّ وجوب غسل الشعر حیث یحکم به لا یسقط بغسل ما تحته من البشره.و ربّما یتوهّم أنّ الأمر بغسل الشعر بدلا عن البشره رخصه لا عزیمه کمسح شعر الرأس،و لیس بالوجه لبعده من ظاهر النصّ؛و لو غسل الشعر،ثمّ انکشف ما تحته قبل الفراغ مع بقاء الشعر أو زواله ففی وجوب غسله وجهان،و کذا لو کشط جلد البشره المغسوله فانکشف ما تحته.

تتمیم فیه فائدتان:

الأولی:لا یستحب تخلیل اللحیه الکثیفه،

وفاقا للمعتبر و المنتهی و کشف اللثام للأصل و خلوّ أخبار البیان علی تعدّدها منه،و ظاهر الصحیحتین المتقدّمتین،و لاحتمال

1- (1)) -فی المخطوطه«الفرض»بدل«القرض».
2- (2)) -کشط الجزور جلدها،کشط عنها و أرفع عنها کشاطها لأنظر إلی لحمها و هو الجلد المکشوط،(أساس البلاغه،ص 545)؛کشط الغطاء عن الشیء و الجلد عن الجزور و الجلّ عن الفرس یکشطه کشطا:قلعه و نزعه و کشف عنه،(لسان العرب،ج 7،ص 387).
3- (3)) -هکذا فی المخطوطه،و لعلّ الصحیح«اندرج».