میراث حوزه اصفهان جلد 5 صفحه 494

دخوله فی التعدّی المنهیّ عنه،و لإخلاله بالموالات،و لکونه مذهبا للعامّه (1)،فیکون الرشد[/61 B ]فی خلافهم (2)،و لما رواه فی کشف الغمّه عن الکاظم علیه السّلام:أنّه کتب إلی علیّ بن یقطین اتقاء:

«اغسل وجهک،و خلّل شعر لحیتک-ثمّ کتب إلیه-توضّأ کما أمر اللّه تعالی،اغسل وجهک مرّه فریضه و أخری سباغا -إلی أن قال-

فقد زال ما کنّا نخاف علیک» (3)،و لو کان التخلیل مستحبّا لتعرّض له ثانیا،خلافا للتذکره و الذکری فاستحباه استظهارا (4)،و لما روی من أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله فعله،و إنّ علیّا علیه السّلام کان یخلّل لحیته؛و ضعف ذلک فی مقابله ما ذکرناه ظاهر؛و أمّا الخفیفه فلا بأس باستحباب تخلیلها حیث لا توجبه خروجا عن شبهه الخلاف.

الثانیه:لا یجب غسل ما استرسل من اللحیه،-

و هو ما خرج عن الوجه طولا و عرضا إجماعا محصّلا و منقولا (5)،لخروجه عن اسم الوجه،و إن حصلت المواجهه به إذا تعریفه بما یواجه به تعریف لفظی کتعریفهم«سعدانه بأنّها نبت»،مع احتمال أن تکون الموصله للعهد،أو أنّه تعریف له باعتبار معنی آخر فإنّه کما یأتی لمطلق ما یوجّه به الشیء کقولهم وجه الأرض و وجه الجدار،کذلک قد یأتی لخصوص الوجه الذی هو أحد أجزاء الجسد کالرأس،و هو المراد هنا،و هذا لا یدخل فیه الشعر مطلقا کما مرّ فی صدر البحث.و هل یستحبّ غسله؟قولان:فعن ابن الجنید و الشهید ذلک (6)،لما فی صحیحه زراره:

«ثمّ غرف غرفه فوضعها علی جبینه و أسدله علی أطراف لحیته» (7)،و یؤیّده الأخبار الدالّه علی أخذ

1- (1)) -انظر:المجموع،ج 1،ص 376.
2- (2)) -انظر:وسائل الشیعه،ج 27،ص 115-118؛فرائد الأصول،ج 1،ص 614؛شرح هدایه المسترشدین،ص 525-526.
3- (3)) -کشف الغمّه،ج 3،ص 17-18.
4- (4)) -تذکره الفقهاء،ج 1،ص 155؛ذکری الشیعه،ج 2،ص 126.
5- (5)) -انظر:الخلاف،ج 1،ص 77،مدارک الأحکام،ج 1،ص 201؛کشف اللثام،ج 1،ص 529.
6- (6)) -ذکری الشیعه،ج 2،ص 182.
7- (7)) -الکافی،ج 3،ص 25،ح 4.