میراث حوزه اصفهان جلد 5 صفحه 497

الأیمن ثمّ ذکر مثله فی غسله الیسری» ،فإنّ ظهور

«وضعه علی المرفق» فی دخوله أصاله کظهور وضعه علی الجبین فی دخوله أصاله.و یدلّ علی الثانی ظاهر الآیه فإنّ قضیه التجدید بغایه خروجها عن المعنی.و أمّا ما یجاب به من أنّ الغایه قد تدخل فی المعنی کما فی قوله تعالی إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی ، (1)و قولک«حفظت القرآن من أوّله إلی آخره»؛و قد تخرج کما فی قوله تعالی أَتِمُّوا الصِّیٰامَ إِلَی اللَّیْلِ (2)و قوله عزّ ذکره فَنَظِرَهٌ إِلیٰ مَیْسَرَهٍ (3)فلا تدلّ علی شیء منها،فغیر مرضیّ عندنا،و قد حقّقنا المسأله فی الأصول؛بل الوجه فی الجواب أنّ التحدید بالغایه،و إن اقتضی بظاهره خروجها عن المعنی لکن قد یقوم علی إراده خلاف هذا الظاهر قرینه حال أو مقال فیحکم بالدخول کما فی هذه الآیه،فإنّ الدلیل الذی تمسّکنا به علی الدخول صالح لصرفها عن ظاهرها، مضافا إلی أنّ الشیخ فی الخلاف قال:«إلی فی الآیه بمعنی مع»،و ادّعی ثبوت ذلک من الأئمه علیهم السّلام. (4)و قال الشیخ الطبرسی فی جامع الجوامع:«لا دلاله للآیه علی دخول المرافق إلاّ أن أکثر الفقهاء ذهبوا إلی وجوب غسلها،و هو مذهب أهل البیت علیهم السّلام» (5)،و هما فی قوه نقل الإجماع.

[المسأله]الثالثه:

المشهور کما صرّح به جماعه وجوب البدأه بأعلی المرفق (6)،و عن المرتضی (7)و ابن الجنید جواز النکس علی کراهیّه،و المعتمد الأوّل.و یدلّ علیه صحیحه زراره عن أبی جعفر علیه السّلام فی حکایه وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی أن قال:

«ثمّ غمس یده الیسری فغرف بها ملأها،ثمّ وضعه علی مرفقه الیمنی،و أمرّ کفّه علی ساعده حتی جری

1- (1)) -السوره الإسراء،الآیه 1..
2- (2)) -السوره البقره،الآیه 187.
3- (3)) -السوره البقره/الآیه 280.
4- (4)) -الخلاف،ج 1،ص 78.
5- (5)) -جامع الجوامع،ج 1،ص 315؛لکن مع اختلاف فی الألفاظ.
6- (6)) -کما فی التبیان،ج 3،ص 450-451؛مصابیح الظلام،ج 3،ص 293 و انظر:التنقیح الرائع،ج 1،ص 80؛اللمعات النّیره،ص 59.
7- (7)) -جوابات المسائل الموصلیات الثالثه(رسائل الشریف المرتضی،ج 1)،ص 213.