میراث حوزه اصفهان جلد 5 صفحه 499

عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ فقال:لیس هکذا تنزیلها،إنّما هو فاغسلوا وجوهکم و أیدیکم من المرافق » (1)،و حینئذ فیتعلّق الطرف بالغسل کما هو الظاهر،و یدلّ علی وجوب البدأه بالمرفق.

فإن قیل:هذا الحدیث معارض بالمتواتر فلا یجوز التمسّک به.

قلنا:بعد تسلیم تحقّق التواتر فی نحو ذلک یمکن حمل التنزیل فیه علی التأویل فیرجع المحصّل إلی أنّ«إلی»فی الآیه بمعنی من؛و قد ذکروا أنّ حروف الجرّ یجوز قیام بعضها مقام بعض

هذا کلّه مع قضاء قاعده الاشتغال المعلوم بتحصیل الیقین بالفراغ،و هو لا یتمّ إلاّ بالبدأه بأعلی المرفق،ثمّ علی تقدیر وجوب البدأه بالأعلی هل یتعیّن غسل کلّ أعلی قبل کلّ أسفل،أو کلّ أسفل یحاذیه،أو یکفی مجرّد البدأه بالأعلی و غسل الباقی کیف اتّفق،أو یکفی إجراء الماء من الأعلی إلی الأسفل و لو مع الانحراف عن سمت الأعلی وجوه؟أقواها الأخیر،و قد تقدّم الکلام فیها فی غسل الوجه.

[المسأله]الرابعه:

یجب غسل ما اشتملت علیه الید من الشعر و الظفر و إن طال و الکفّ و الإصبع و اللحم الزوائد لتبعیّتها للید،و الاحتیاط.و تجب تخلیل الشعر هنا و إن کشف[/3 B ]لأنّ الظاهر من الأمر بغسل الید غسل بشرتها بتوابعها بخلاف الوجه بناء علی أنّه اسم لما یواجه،به فإنّ المواجهه مع وجود الشعر إنّما یکون به لا بالبشره المستوره به،و قد تقدّم الکلام فیه،و الأوضح فی الفرق-بعد قیام الدلیل علیه-أنّ وجود الشعر الساتر للبشره هنا نادر جدّا فلا ینصرف الإطلاق إلاّ إلی غسل البشره،و إن تناول ما نبت علیها تبعا بخلاف الوجه فإنّ الغالب وجود الشعر الساتر للبشره فیه فلا یبعد انصراف