میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 112

-رحمه اللّه-فی متن تجریده:«و زیادته فی الذهن (1)»،فالمراد بالذهن إنّما هو هذا التعمّل، و إلاّ فکیف یمکن قهر الوجود القاهر،و سعه رحمته الواسعه للماهیه (2)،أی یتقدّم علیه فی متن الواقع و حاقّ نفس الأمر،کما أوضحنا (3)ذلک سابقا؛و کذلک إتصاف الماهیه بالصفات (4)السابقه علی الوجود،کالإمکان و الاحتیاج و الإیجاب و الوجوب و الإیجاد، حسبما اشتهر عن الجمهور لا یتصوّر له وجه،و لا یتصحّح (5)بوجه إلاّ بهذا النحو من التعریه و التخلیه،و إلاّ (6)فالأمر فی الواقع علی العکس فی کلّ ذلک؛فإنّ الماهیه نعت بالحقیقه، و تبع لنحو وجوده الذی یوجد به،و ذلک الوجود متبوع و أصل و مقدّم علی الماهیه،و إذا تقدّم الوجود علی الماهیه (7)فتقدّمه (8)حینئذ علی صفات الماهیه کالإمکان و نظائره، ظاهر جدا.

کشف و إناره،رمز و إشاره

[فی أنّ الوجود زائد علی الماهیه]

اشاره

کأنک (9)تکون الآن ممّن عرف و اعترف (10)بأنّ وجود الممکن زائد علی ذاته،إذ الممکن ما لا یأبی بذاته و بالنظر إلی حاقّ نفسه عن شیء من الوجود و العدم،فلو کان موجودیه ذاته و وجوده مجرّد حیثیه ذاته بعینها،فکیف یتصوّر حینئذ أن لا یکون آبیا ]25/B[ عن العدم،إذ (11)حیثیه الذات حینئذ هو بعینها (12)مجرّد حیثیه الوجود المناقض

1- (1)) -تجرید الاعتقاد.
2- (2)) -الف:الواسطه للماهیات.
3- (3)) -د:+لک.
4- (4)) -س:الصفات.
5- (5)) -کذا؛و لم تستعمل هذه الصیغه فی لغه العرب.
6- (6)) -الف:+فی.
7- (7)) -د:+حقیقه.
8- (8)) -س:فتقدیمه.
9- (9)) -الف:و کأنّک.
10- (10)) -س،الف:عرفت و اعترفت.
11- (11)) -د:أو.
12- (12)) -د:+هو.