میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 140

[المعیّه القیومیّه]

و من ثمّ قال أهل العلم:إنّ المعلول فی البقاء یحتاج إلی العلّه،أی العلّه الفاعلیه القیومیه،و لقد قال تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ (1).و هذه المعیه إنّما ]66/B[ هی (2)المعیّه القیومیه،لا غیر التی یعبّر عنها باللسان الخاصّ بالوحده المحضه (3)الخاصه عن شوب الشرک و الشرکه؛و عن شائبه الکثره و عن الإثنینیه العقلیه،فضلا عن الخارجیه.

«أوّل الدین معرفته،و کمال المعرفه:التصدیق به،و کمال التصدیق:توحیده،و کمال التوحید (4):الإخلاص له،و کمال الإخلاص له:نفی الصفات عنه،بشهاده کلّ صفه أنّها غیر الموصوف،و شهاده کلّ موصوف أنه غیر الصفه؛فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه،و من قرنه فقد ثنّاه،و من ثنّاه فقد جزّاه،و من جزاه فقد جهله»،الحدیث. (5)

[تبیان فی أن صفات الواجب لیست بزائده علی الذات]

فاعتبرا یا اولی الأبصار و الألباب (6)حقّ الاعتبار من هذه الکلمات التامّات (7)الباهرات الولویه العلویه،علی قائلها ألف ألف سلام.فصلاه زاکیه وافیه التی هی العیار و المعیار،و هی الملاک،و علیها المدار فی توحید (8)الواحد الأحد الصمد القهّار؛فإنّ مدلولها (9)لیس محصورا فی الصفات الحقیقیه الکمالیه التی یجب أن یکون عین کنه ذاته -تعالی-من حیث الحقیقه و الوجود،لا من حیث المعنی و المفهوم ردّا علی الأشعریه القائله بزیاده الصفات الحقیقیه الکمالیه،بل دلالتها علی نفی کون الصفات زائده عامّه

1- (1)) -سوره الحدید،الآیه 4.
2- (2)) -د،الف:هو.
3- (3)) -الف:-المحضه.
4- (4)) -د:توحید.
5- (5)) -نهج البلاغه،الخطبه 1.
6- (6)) -الف:الألباب و الأبصار.
7- (7)) -د:+الایات.
8- (8)) -د،الف:التوحید.
9- (9)) -الف:یبدلولها.