میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 19

[الشیئیه الوجودیه و الشیء الوجودی]

[1]-فمنها:أنّ الشیئیّه عند عرف العرفان علی وجهین:ثبوتیه و وجودیه.

و المراد من الشیئیّه الثّبوتیه و الشیء الثبوتی،الشیئیّه المفهومیّه،و الشیء المفهومی؛ و[الشیئیه]الوجودیه،و[الشیء]الوجودی بخلافهما؛فإنّ العقل (1)و البرهان یشهد و یقول إنّ فی المطلق الواقع (2)شیئا لا یکون بالنظر إلی نفسه مع قطع النظر عمّا هو خارج عنه آبیا عن الصدق علی الکثیرین،و لیس بمجرّد ملاحظه نفسه إلاّ أمرا مبهما محتملا للکثیرین، ممکن الصدق علیها،و یوصف نفسه بالکلّی-أی الموصوف بالکلّیّه،-و یعبّر عن وصفه الّذی هو ذلک الإمکان بالکلّیه.و هذا النحو من (3)الشیء و الشیئیّه سمّیناه بالشیء المفهومی و الشیئیّه المفهومیه،و سمّوه بالشیء الثبوتی و الشیئیه الثبوتیّه.

و من ثمّه قد یقال فی عرفهم:السمع الثبوتی و البصر الثبوتی و الإنسان الثبوتی مثلا، کما قالوا:سمعت الأشیاء قبل وجودها بالأذن الثبوتیّه و أبصرت بالأبصار الثابته أو بالسمع الثبوتی و البصر الثبوتی،و هکذا (4)،و أنّ فی الواقع المطلق شیئا بخلاف ذلک،أی لا یکون بالنظر إلی نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عنه إلاّ آبیا عن الصدق علی الکثیرین،و لیس مجرّد (5) ]1/B[ نفسه إلاّ محوضه حیثیه ذلک الإباء،و مجرّد ذلک الامتناع؛فحقیقته حقیقه الجزئیه الحقیقه و التشخّص و التعیّن بمعنی الإباء عن الحمل علی الکثیرین،و الامتناع عن الصدق علیها،و هو ممتنع (6)الصدق علی الکثیرین بنفسه.

و ما هو بخلافه،أی القسم الأوّل الّذی هو بمجرّد نفسه ممکن الصدق علیها لا یصیر جزئیا حقیقیا شخصیا متعینا ممتنع الصدق علی الکثیرین إلاّ به.و هذا النحو من الشیء و الشیئیه،سمیّناه بالشیئیّه الوجودیه و الشیء الوجودی،و سمّوه بالوجود،و أقاموا

1- (1)) -الف:-العقل.
2- (2)) -خ:الواقع المطلق.
3- (3)) -د:+الذی.
4- (4)) -خ:-هکذا.
5- (5)) -بمجرّد.
6- (6)) -الف:د:خ:ممتنعه.