میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 20

البراهین القاطعه علی أنّه الموجود بالحقیقه و ما هو بخلافه-أی الشیء المفهومی-إنّما یصیر موجودا به بالعرض،کما أنّه یصیر به متشخّصا و أمرا شخصیّا بالعرض،و هذا ظاهر جدا.

[معرفه الشیء المفهومی و مفهوم الشییء]

[2]-و منها (1):أنّ الشیء المفهومی و مفهوم الشیء لیس بحقیقه ذلک الشیء (2)التی یترتّب علیها آثار ذلک الشیء و أحکامه.مثلا:مفهوم الإنسان و الفرس و الفلک و الملک و الماء و النار،لیس بحقیقه الإنسان التی یترتّب علیها آثار الإنسان و أحکامه الخاصّه به، کالنطق و التعجّب و الضّحک و الکتابه و التعلّم و التفکّر مثلا،و کذلک فی بواقی (3)الأمثله، مثلا مفهوم النّار الّذی اعتبروا (4)ینتزع من النار العینیه،هو بعینه لیس حقیقه النّار التی تحرّ و تسخّن و تحرّق (5)و تحیل ]2/A[ الأشیاء التی لاقتها إلی نفسها،[و]تلطّفها و تصعّدها (6).

و هذا واضح لا خفاء فیه.و من هنا قالوا:مفهوم الشیء إنّما هو ذلک الشیء بالحمل الأوّلی الذاتی (7)،لا بالحمل الشایع الصناعی.

و مرادهم:أنّ مفهوم الشیء إنّما هو نفس مفهومه لا مصداقه،و حقیقته (8)ذاته العینیه الشخصیه التی یتّصف بآثاره و أحواله و أحکامه،و یحمل علیها مفهومه حمل الکلّی علی شخصه و مصداقه و فرده،و حمل عنوان الشیء علی حقیقته.

1- (1)) -الف،س:ثانیا.
2- (2)) -خ:-الشیء.
3- (3)) -خ:تلک
4- (4)) -کذا فی النسخ و الصحیح:اعتبروه.
5- (5)) -الف:-و تحرق.
6- (6)) -خ:تلطفها و تصورها.
7- (7)) -و إن استثنوا بعض المفاهیم،و قالوا إلاّ مفهوم الشیء المطلق،فإنه کما یحمل علی نفسه بالحمل الأوّلی کذلک یحمل علی نفسه بالحمل المتعارف،و کذلک فی أمثاله الممکن العامی و الممکن الخاصی و هذا و إن کان کذلک و لکن عندی نظر دقیق لطیف فی أمر هذا الإستثناء. (منه دام ظلّه العالی).
8- (8)) -الف:حقیقه و.