میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 25

سنخ الشیئیه المفهومیه و إلی ما هو بخلافها-أی الوجودیه-و النسبه و الإرتباط المفهومی المطلق من جمله ما اندرج تحتها الأجناس العالیه النسبیه السبعه الفرضیّه التی تکون منها مقوله الإضافه المعروفه،و هی غیر الإضافه المطلقه،بل جنس من أجناسها السبعه،کما فصّل فی محله.

و أما النسبه الوجودیه-أی الوجود الارتباطی-فهی الوجود الذی یفتقر فی تقوّم نفسه (1)و تذوّت ذاته إلی ما هو خارج عنه (2)و (3)مقوّم و مذوّت لذاته،فهو بنفسه متعلّق بفاعله،مرتبط بجاعله،لا بارتباط زائد علی ذاته عارض لها؛و کلّ مرتبط بذاته-أی فی مرتبه ذاته-إلی شیء،لا یکون الاّ نفس الإرتباط؛لأنّ غیر الإرتباط إنّما یرتبط إلی الشیء بعروض الارتباط له،و أمّا نفس الارتباط فهو (4)مرتبط بنفسه.

[المضاف المشهوری و الحقیقی]

و من هیهنا قد قسّموا المضاف إلی المشهوری و الحقیقی،و قالوا:إنّ المضاف الحقیقی -أی المضاف بالذات و بالحقیقه-إنّما هو نفس الإضافه،و غیر الإضافه إنّما یصیر مضافا بضمیمه الإضافه و انضمامها إلیه و تقییده بها.فالمضاف المشهوری ما شمّ رائحه الإضافه بالذات و بالحقیقه،و أمّا الإضافه فهو المضاف الحقّ.و قس علی ذلک فی کل المشتقات! ]5/A[

فإنّ الأسود المشهوری إنّما هو الجسم بضمیمه السواد و انضمامه إلیه،و الأسود الحقّ الحقیقی إنّما هو نفس السواد.و لا یستبعدنّ ذلک!فإنّ الأسود مثلا کما مرّ الإیماء؛إلیه ما وجد السواد و السواد واجد نفسه غیر فاقد نفسه،لإمتناع خلوّ الشیء عن نفسه و غیر السواد إنّما یجد السواد بانضمام نفس السواد إلیه؛فالسواد أولی و أحقّ فی هذا الوجدان،

1- (1)) -الف:نسخ
2- (2)) -د:+ذاته.
3- (3)) -د:منه.
4- (4)) -د،الف:و.