میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 29

قال:«و عقول جمهور الناس فی الحقیقه أمثله لعقول الأنبیاء و الأولیاء» (1).

أقول:و من هنا ینکشف وجه الإفتقار إلی الحجه،حجه العصر علیه السّلام و الإضطرار إلیه و الإستناره بنور وجوده،الفائض جوده علی کلّ موجود مع غیبته الکبری التی یمتنع فیها لنا درک دوله مشاهدته و ادراک نعمه صحبته و الإستفاضه عن خطاب مشافهته،و تلک الاستناره منّا و الإناره منه علیه السّلام کالانتفاع بوجود الشمس فی یوم السحاب و الاستبصار بنورها فیه،فالإستبصارات لأرباب الإعتبار و العبره و الاعتبار لأصحاب البصائر و الفکره (2)لا یتصوّر ]7/A[ بصور (3)الإصابه،و لا یتّفق علی وجه المطابقه إلاّ باشراق نوره علی القلوب،و یرشّح سحاب علمه علی العقول بل القلوب و العقول لأصحاب القلوب فی هذه الدوره لا یتحصّل إلاّ بفضل من سحاب وجوده و إفاضه بحر جوده.

و قال قدّس سرّه:«فلیس للأنبیاء و الأولیاء أن یتکلّموا معهم إلاّ بضرب الأمثال،لأنّهم أمروا أن یکلّموا الناس علی قدر عقولهم،و قدر عقولهم أنّهم فی النوم بالنسبه إلی تلک النشأه، و النائم لا ینکشف له (4)شیء فی الأغلب إلاّ بمثل،و لهذا من کان یعلّم الحکمه غیر أهلها رأی فی المنام أنه یعلّق الدّر (5)فی أعناق الخنازیر» (6)،إلی قوله قدّس سرّه فقال:سبحانه: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ الآیه (7).

[تحقیق فی أصاله الوجود و أصاله الجزئیه الحقیقیه]

[7]-و منها:أنّ المراد بأصاله الوجود فی الموجودیه أو الماهیه لیس إلاّ أنّ (8)ما ینافی العدم و البطلان (9)أوّلا و بالذات و بالحقیقه،لا بالعرض و نحو من التبعیه،ما هو؛أ هو الشیء المفهومی و الشیئیه المفهومیه التی عرفتها و حقّ المعرفه،أم لا!؟بل ما ینافی العدم

1- (1)) -نفس المصدر السابق.
2- (2)) -الف:الفکر.
3- (3)) -الف:بصوره.
4- (4)) -الف:لهم.
5- (5)) -س:الذر.
6- (6)) -تفسیر الصافی،ج 1،ص 32.
7- (7)) -سوره آل عمران،الآیه 7.
8- (8)) -س:-أن.
9- (9)) -خ:البطلان و العدم