میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 34

للوجود الموجود بنفسه،المنافی للعدم بمجرّد ذاته؛إذ حقیقه الموجودیه کما علمت لیست إلاّ حیثیه المنافاه للعدم بالذات،و حقیقتها إنّما هو حیثیه رفع العدم و ارتفاعه، و هذه-أی حیثیه المنافاه للعدم (1)و حیثیه ارتفاعه-لیس کما أحکمنا (2)إلاّ حکم الوجود الذی هو نقیض العدم أوّلا و بالذات،فالوجود واجد للموجودیه من باب وجدان الشیء نفسه، ]01/A[ و لیس بفاقد الموجودیه لامتناع خلوّ الشیء عن نفسه،و استحاله انفکاک الشیء عن ذاته و غیر الوجود من المعانی و المفهومات.حتّی مفهوم الوجود إنّما یحمل (3)الموجودیه و الخروج من العدم و یصیر موجودا و مرتفعا عنه العدم بضمیمه الوجود و وجدانه؛إذ الموجودیه لیست (4)إلاّ رفع العدم و ارتفاعه،و ذلک لا یکون و لا یتصوّر بغیر ما هو نقیض (5)العدم بالحقیقه إلاّ بالعرض و بتبعیه ذلک النقیض؛لأنّ رفع کلّ شیء لا یتصوّر إلاّ بتحقیق نقیضه بالذات،ممّا لم یتحقّق نقیض العدم بالذات-و هو الوجود لا غیر-کیف یتحقّق و یوجد و یتخلّص و یخرج عن العدم ما هو غیر ذلک النقیض،إذ کلّ شیء له حکم بالعرض و بتبعیه شیء آخر،فلا بدّ فی اتصافه بذلک الحکم من تقدّم اتصاف الشیء الآخر الأصیل فی الحکم علی اتصافه؛لأنّ ما بالعرض مستند بما بالذات،و هذا التقدّم ضرب آخر من غیر الأقسام الخمسه المشهوره،و هذا التقدّم یرجع بالحقیقه إلی اللاحقیه فی الحکم.

[احقیّه الوجود فی الموجودیه من الماهیه]

فإذا قلنا:أنّ الوجود متقدّم فی الموجودیه علی الماهیه فلا نعنی منه إلاّ کون الوجود أحقّ و أولی فی الموجودیه من الماهیه،إذ الوجود موجود بالحقیقه و الماهیه بالعرض.

و هذه اللاحقیه کما علمت یرجع إلی أنّ الوجود موجود بالحقیقه و غیره ممّا یوجد بالعرض و بضرب من التبعیه ما شمّ رائحه الوجود و الموجودیه، ]01/B[ و هکذا الأمر

1- (1)) -الف:-بالذات...للعدم.
2- (2)) -الف:حکمنا.
3- (3)) -یمکن أن یقرأ ما فی س:یحل.
4- (4)) -الف:+لیس.
5- (5)) -الف:یقض.