میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 362

و قد یتحوّل(القریب)إلی(الغریب)؛بتصرّف فی التشبیه،فإن کان بشرط:وجودیّ، أو عدمیّ،فهو:(المشروط).

و المحذوف//أداه التّشبیه فیه (1):(مؤکّد)،کما أنّ المذکور فیه ذلک:(مرسل) (2).

و الوافی بإفاده الغرض مقبول،و غیر الوافی مردود (3).

و اعلم أنّ أقوی مراتب التّشبیه،و أبلغها،ما حذفت (4)منه الأداه،و وجه الشّبه،ثمّ ما حذف منه أحدهما،بل لا قوه فی غیرهما.

المطلب الثّانی فی المجاز

-5

وحدّه معروف کالحقیقه (6)،و لا بدّ فیه من قرینه مانعه عن إراده المعنی الموضوع له

1- (1)) -تقسیم بحسب الأداه وجودا و عدما.
2- (2)) -لإرساله عن التأکید.
3- (3)) -و هو تقسیم باحتساب الغرض،یقول القزوینی:«المقبول الوافی بإفاده الغرض کأن یکون المشبّه به أعرف شیء بوجه الشبه إذا کان الغرض بیان حال المشبّه من جهه وجه الشّبه أو بیان المقدار،ثمّ الطّرفان فی الثّانی إذا تساویا فی وجه الشّبه فالشبیه کامل فی القبول و إلا فکلّما کان المشبّه به أسلم من الزّیاده و النّقصان کان أقرب إلی الکمال،أو کأن یکون المشبّه به أتمّ شیء فی وجه الشّبه إذا قصد إلحاق الناقص بالکامل،أو کأن یکون المشبّه به مسلّم الحکم معروفه عند المخاطب فی وجه الشبه إذا کان الغرض بیان إمکان الوجود؛و المردود بخلاف ذلک،أی القاصر عن إفاده الغرض». الإیضاح فی علوم البلاغه،ج 2،ص 262؛و شروح التّلخیص،ج 3،ص 467.
4- (4)) -رسمت فی الأصل کذا:(حذف)،علی الرّغم من تأنیث الفاعل،و ما أثبتناه أنسب.
5- (5)) -ینظر فی:أسرار البلاغه،ص 303؛و نهایه الإیجاز،ص 81؛و مفتاح العلوم،ص 168؛ و أصول البلاغه،ص 57؛و حسن التّوسّل فی صناعه التّرسّل،ص 104؛و الإیضاح فی علوم البلاغه،ج 2،ص 266؛و الطّراز،ص 23؛و المطوّل،ص 567؛و الإتقان فی علوم القرآن، السیوطی،ج 3،ص 71؛و شروح التّلخیص،ج 4،ص 2.
6- (6)) -و هی الکلمه المستعمله فی المعنی الموضوع لها علی وجه التّخاطب.ینظر:الإیضاح فی