میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 47

أصالته فی توحّد تأسیس هذا الأصل الأصیل و إنفراده بإقامه البراهین القاطعه علیه بالحقیقه،و تفرّده بالذبّ عنه من مسلک (1)البرهان من دون التمسّک بمجرّد الکشف و العیان،فلم یتعرّض له فیما رأیته من کتبه المبسوطه المعتبره المشهوره (2)و غیرها، و لا سیما الأسفار الأربعه،و لا بدّ لنا أوّلا من تمهید مقدمه تسهیلا للأمر.

[تمهید فی المعقولات الأوّلیه و الثانیه]

فلیعلم أنّ المعانی و المفهومات الکلّیه علی ضربین:

[1]:ضرب منها یسمّی بالمعقولات الاولی،

[2]:و ضرب آخر منها یسمّی بالمعقولات الثانیه.

[المعقول الثانی و کیفیه التعرّف علیه]

و الثانی حسبما اعتبر فی عرف العلم الکلّی المعروف بالأمور العامّه و البحث عنها ما لا یحاذیه فی العین و الخارج أمر بالانفراد و الاستقلال،و إن اتصف الأشیاء بها فی الخارج کالشیئیه المطلقه بالمعنی المصدری،بل مفهوم الشیء المطلق،فإنّه ممّا یصدق علی الأشیاء کلّها و یتّصف به الأشیاء فی الخارج،بمعنی أنّها بحسب وجوداتها العینیه و الخارجیه یتّصف بوصف الشیئیه ]91/A[ و یوصف بمفهوم الشیء المطلق،و لا یکون فی شیء منها أمر بحذائه بخصوصه و علی الاختصاص و بالانفراد و الاستقلال.

مثلا الإنسان الخارجی کزید یصدق علیه معنی الشیء الکلّی و معنی الإنسان،و سایر العوارض و الأحوال التی خارجه عن معنی الإنسان الکلّی النوعی و عارضه له فی ضمن زید،و لیس فی ذات زید أمر عینی علی حده و حیثیه خارجیه منفرده یقال أنّها شیئیتها، کما أنّ فی شخصه العینی أمر عینی علی حده کالبدن اللحمی ادحی (3)للحیاه (4)الحسیه

1- (1)) -الف:سلک.
2- (2)) -الف:المشهور.
3- (3)) -الف:الحسّی.
4- (4)) -س،الف:لحیاه.