میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 62

أحدهما عن لحاظ نفس الآخر،و إلاّ فلم یکن ثمه إثنان أصلا،لا فی الواقع و لا فی الاعتبار.

و (1)أمّا بیان الملازمه،أی (2)إذا کان القوی غنیا فی نفسه عزل الضعیف،و الضعیف فقیر مضطرّ إلیه فی نفسه،و متذوتا متقوّما به؛ما اللم الذی یوجب أن لا ینفصل ذلک الضعیف عن ذلک القوی أصلا حتّی فی لحاظ التعمّل و الاعتبار!؟

فالوجه (3)و السرّ فیه هو وجود علاقه التقوّم و التذوّت و التقویم و التذویت بینهما؛إذ (4)الضروره حاکمه بأنّ المتقوّم شیء من حیث هو مقوّم-سواء کان المقوّم جزءا داخلا و فاعلا خارجا-لا یتصوّر أن یعلم و یلاحظ ]82/A[ و یحضر و ینکشف إلاّ بعد العلم بمقوّمه من حیث هو مقوّم و لحاظه و حضوره و انکشافه؛و هذا ظاهر واضح جدّا، لا یتصوّر أن یخفی علی أحد.

تصریح فیه تحصیل و تنویر

[فی البینونه الصفتیه بین الواجب و الممکن]

فإذا تحقّقت (5)بما حققّناه و بلّغت بحقیقه ما بلّغناه فاستمع لما یلقی الیک!أنّ معنی وجود المطلق و مفهوم الموجود (6)بما هو موجود الذی یقال علی حقیقه الوجود الحقیقی الواجب الغنی المطلق القوی الحقّ الذی لا یتصوّر له فوق فی القوه،البالغ (7)فی قوّه الوجود و شدّته إلی غیر النهایه،و علی ما سواه من الأشیاء العالمیه و الوجودات الفاقره و الذوات الإمکانیه بالتشکیک،فالتشکیک فیه لا یتصوّر إلاّ بالضرب الثانی من قسمی التشکیک، فإنّ معنی الوجود و مفهومه علی ما أصّلنا و أسّسنا له أفراد حقیقیه،موجود بالحقیقه، مختلفه بالکمال و النقص و القوّه و الضعف و الغنی و الفقر.

1- (1)) -الف:-و.
2- (2)) -س:-أی.
3- (3)) -الف:و الوجه.
4- (4)) -الف:-إذ.
5- (5)) -الف:ممّا.
6- (6)) -الف:الوجود.
7- (7)) -الف:البالغه.