میراث حوزه اصفهان جلد 6 صفحه 64

اقتضاء (1)البرهان هذه المعیه بالمعیّه القیومیّه،إشاره إلی هذه الدقیقه من البینونه الصفتیّه.

و قد صدر عن مصدر الحکمه أمیر المؤمنین علیه السّلام معدن النبوه من دون مرّه علی ما فی نهج البلاغه و فی (2)غیرهما:«داخل فی الأشیاء لا بالممازجه،و خارج عن الاشیاء لا بالمزائله.»، (3)[و]«داخل فی الأشیاء لا کدخول الشیء فی شیء،خارج ]92/A[ عن الأشیاء لا کخروج شیء عن شیء». (4)و المعنی علی ما انکشف من البرهان:داخل فی الأشیاء،لا کدخول شیء منفصل فی شیء منفصل آخر؛خارج عن الأشیاء لا کخروج منفصل عن شیء منفصل آخر،و نفی طبیعه الانفصال الذی هو موجب الإثنینیه إنّما هو نفس إیجاب تلک المعیّه القیومیّه و إثباتها.و المعنی المحصّل من بینونه العزله-إنّما هو علی خلاف البینونه الصفتیه،و أقلّها الانفصال فی اللحاظ و الإشاره العقلیه التعمّلیه،و هو المراد بالمزائله،و یتحقّق (5)فی صوره الممازجه و الممتزجین و إن لم یتمیزا و لم یفترقا فی الوجود،و لکنّها یتمیّزان و یفترقان أقلاّ فی اللحاظ العقلی،و التحلیل التعمّلی.

إجمال فیه إکمال:

[فی معرفه الممکن و افتقاره]

محصّل القول:أن الموجود:

[1]:إمّا أن یکون مجرّد ذاته و بالنظر إلی حاقّ نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ ذاته لا یأبی عن (6)العدم،

[2]:أو لا.

1- (1)) -س،الف:-اقتضاء.
2- (2)) -الف:+و.
3- (3)) -لم نعثر علی صریح ألفاظه فی الجوامع المعتبره و لکن قارن:شرح الأسماء الحسنی،ج 2، ص 96.
4- (4)) -بحار الانوار،ج 58،ص 105؛الفصول المهمه،ج 1،ص 201؛الاختصاص،ص 266 و لکن جاء فی شرح الأسماء الحسنی،ج 1،ص 96،بنفس عباره النصّ مع اختلاف یسیر.
5- (5)) -الف:تحقّق.
6- (6)) -الف:علی.